تعريف الإيمان

يُشير لفظ الإيمان في اللغة إلى التصديق، وقد جاء ذلك المعنى في قَوْله -تعالى- على لسان إخوة يُوسف -عليه السلام-: (قالوا يا أَبانا إِنّا ذَهَبنا نَستَبِقُ وَتَرَكنا يوسُفَ عِندَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئبُ وَما أَنتَ بِمُؤمِنٍ لَنا وَلَو كُنّا صادِقينَ)،^[١] فالإيمان في الآية الكريمة يُشير إلى مُطلق التصديق، كما يُشير الإيمان في اللغة إلى الإقرار والاعتراف، فيُقال عن فلانٍ: آمن بكذا؛ فيُقصد أنّه أقرّ واعترف، أمّا الإيمان في الاصطلاح الشرعيّ؛ فهو جامعٌ لمعنى التصديق والإقرار، فالعبد حينما يُصدّق بدِينه فإنّه يُذعن لِما يتطلّبه ذلك التصديق؛ من تسليمٍ لأحكام الشّرع، وعملٍ بها، وفي المقابل فإنّ نقيض الإيمان والتصديق يستوجب الإنكار قلباً، واعتقاداً، والردّ قولاً، ورفض العمل بالجوارح والأركان، فالإيمان هو أمرٌ اعتقاديٌ عمليٌّ يتضمّن القَوْل باللسان، والتصديق بالجَنان، والعمل بالجوارح والأركان، وقد دلّ على معنى الإيمان نصوص الكتاب، والسنّة، وإجماع الصحابة، وقد ورد تعريف الإيمان شرعاً في حديث جبريل -عليه السلام- حينما أجابه النبيّ -عليه الصلاة والسلام- عن معنى الإيمان، فقال:(أنْ تُؤْمِنَ باللَّهِ، ومَلائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، والْيَومِ الآخِرِ، وتُؤْمِنَ بالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ).^[٢]^[٣]

أركان الإيمان

الإيمان بالله

الإيمان بالله -تعالى- يعني: التصديق بوجود الله، وتوحيده، وأنّه -سُبحانه- وحده المسّتحَق للعبادة، والإيمان بكلّ ما أثبته الله -تعالى- لنفسه من صفات الكمال والجلال، والانقياد الكامل والتسليم التامّ لكلّ ما أمر الله به من الأوامر والأحكام، واجتناب كلّ ما نهى عنه، بقلبٍ مطمئنٍ بإيمانه، فالإيمان بالله يشتمل على تصديق القلب بربوبيّة الله، ووحدانيته، وإفراده -سُبحانه- بالألوهيّة، والإيمان بأسمائه وصفاته العُلى،^[٤] وتتجلّى أهميّة الإيمان بالله -تعالى- في أنّها أهمّ أصلٍ من أصول الدِّين، فقد كان مدار دعوة الرُّسل الدّعوة إلى الإيمان بالله -تعالى- وحده، وترك عبادة غيره من الأوثان والأنداد، كما تضمّن القرآن الكريم العديد من الآيات والسُّور التي تتحدّث عن أسماء الله وصفاته، ومنها: آية الكرسي، وسورة الإخلاص.^[٥]

وممّا يدلّ على أهميّة الإيمان بالله -تعالى-؛ حديث القرآن عمّا يستلزمه تحقيق الإيمان في النُّفوس؛ من اتّباعٍ لأوامر الله، وانتهاءٍ عمّا نهى عنه، كما تطرّقت آيات القرآن للحديث عن أثر الإيمان بالله -تعالى- حينما تحدّثت عن مصير المؤمنين بالله؛ حيث يدخلون الجنّة، وينالون الجزاء الأوفر،^[٥] فالإيمان بالله هو سبيل تحقيق السّعادة والفلاح في الدُّنيا والآخرة، وهو محكّ التمييز بين مَن اتّبع الطريق المُوصلة إلى النور والهناء، ومَن اتّبع غير ذلك من الطُّرق.^[٦]

الإيمان بالملائكة

خلق الله الملائكة من النّور، وجعلها كائناتٍ لطيفةٍ تستطيع التشكّل والظُّهور في صورٍ عدّةٍ، وهي غير محتاجةٍ للأكل والشُّرب كحال البشر، وهي مخلوقاتٌ مسخرةٌ لطاعة الله، وتنفيذ أوامره، فلا تعصيه أبداً،^[٧] ومن الأعمال والمهام التي وُكلت بها الملائكة: تسجيل أعمال البشر وحِفظها، وتقديس حملة العرش لله -تعالى- بالتسبيح والحَمْد، كما يستغفرون للبشر الذين يتوبون من ذنوبهم، ويدعون الله لهم لدخول الجنّة، والعتق من النيران، ومن مهاهم أنّهم وسطاء بين الله -تعالى- والأنبياء، حيث يتنزّلون بالوحي من السماء، كما أنّهم ينفّذون أمر الله، ويدبّرون ما أُمروا بتدبيره، وينزعون الأرواح من الأجساد بأمرٍ من الله.^[٨]

ومن حقوق الملائكة على العباد: وجوب الإيمان بهم، فالإيمان بالملائكة الرّكن الثاني من أركان الإيمان فلا يكتمل إيمان العبد دون وجوده وتحقّقه، وتتجلّى أهميّة الإيمان بالملائكة باعتباره دليلاً على إيمان المرء بما وُكلت الملائكة بتنزيله من الوحي والكتب السماويّة، كما ينبغي على المسلم الحرص على البُعد عن الذّنوب والمعاصي، وعن كل ما تكرهه الملائكة، وتنفر منه، وممّا يجب في حقّ الملائكة إظهار المحبّة لهم، وعدم الانتقاص من أيٍّ منهم، أو سبّهم، أو شتمهم.^[٩]

ومن شأن الإيمان بالملائكة أنّ يؤدّي إلى إدراك عظمة الله -تعالى-، وحُسن تدبيره، كما أنّ الإيمان بهم يدلّ قوة إيمان المسلم، إذ يؤمن بأمرٍ غيبيٍ لا تراه الأبصار، وإنّما تُدركه العقول والأفئدة، كما أنّ الإيمان بهم يحمل المسلم على مجاهدة نفسه في طاعة الله، وحَمْل النَّفس على مخالفة الهوى؛ لإيمانه بأنّ الملائكة تراقب أعماله، وتسجّل حسناته وسيئاته، كما يحمل الإيمان بهم النَّفس على زيادة العمل؛ اقتداءً بهم في طاعتهم المُطلقة لله.^[١٠]

الإيمان بالكتب السماويّة

الكتب السماويّة؛ هي: كلام الله، ووَحْيه الذي أنزله على أنبيائه ورُسله -عليهم السلام-،^[١١] ويتضمّن الإيمان بالكتب السماويّة اليقين بأنّها منزلةٌ حقّاً من عند الله -تعالى-، والتصديق بجميع الكتب السماويّة تصديقاً خاصّاً لِما ذكره الله وسمّاه من تلك الكُتب؛ كالقرآن الذي أُنزل على محمّدٍ -عليه الصلاة والسلام-، والإنجيل الذي أُنزل على عيسى -عليه السلام-، والزّبور الذي أُنزل على داود -عليه السلام-، مع ما يستلزمه ذلك من التصديق بكلّ ما جاء في تلك الكتب من أخبارٍ، إلّا ما ثبت تحريفه، والتسليم لكلّ ما تضمّنته من شرائع وأحكام، والعمل بها، مع الإيمان بأنّ القرآن الكريم آخر تلك الكتب السماويّة وخاتمها، وهو الكتاب الذي نسخ الكتب السابقة، وهيمن عليها، قال -تعالى-: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ)،^[١٢] وتتجلّى أهميّة الإيمان بالكُتب باعتباره أصلٌ أصيلٌ، وركنٌ عظيمٌ من أركان الدِّين، لا يكتمل إيمان العبد دون تحقّقه، كما أنّه من صفات المؤمنين الذين أثنى عليهم الله في عباده، وعلامةٌ على استجابة العبد لأوامر ربّه، ومدار بعثة الرُّسل، ومهمّة الأنبياء، حيث عاقب الله الأقوام السابقة؛ بسبب عدم إيمانهم بما أنزله الله.^[١٣]

الإيمان بالرُّسل والأنبياء

الإيمان بالرُّسل والأنبياء الذين بعثهم الله؛ ركنٌ من أركان الدِّين، ويُقصد به: التصديق بكلّ ما جاؤوا به من الأخبار عن الله -تعالى-، والإيمان بالمعجزات التي أجراها الله على أيديهم؛ تأييداً لهم، ودلالةً على صدق تبليغهم عن الله، والإيمان بأنّهم قد بلّغوا رسالة ربّهم تمام التبليغ، مع حفظ حقوقهم على العباد؛ ومنها: وجوب احترامهم، وعدم التفريق بينهم،^[١٤] ويُذكر من صفات الأنبياء والرُّسل -عليم الصلاة والسلام-:^[١٥]

الذُّكورة: فقد قّدر الله وشاء أن يكون أنبياؤه ورُسله من الذُّكور، فلم يرسل نساءً، ولا ملائكةً، ولله الحكمة البالغة في ذلك؛ لأنّ مهمّة الرسالة والنبوّة تتطلّب صفاتٍ معيّنةٍ؛ منها: القدرة على تحمّل المشاقّ، والسَّفر، وجهاد الأعداء، وذلك ما لا تستطيعه المرأة بطبيعتها.
الصدق: فأنبياء الله ورُسله يتّصفون بالصدق الذي يدلّ عليه تبليغهم لرسالة ربّهم كما أُمروا، دون مخالفةٍ أو عصيانٍ، فيبلّغون عن ربّهم كل شيءٍ، ولا يكتمون شيئاً من عند الله.
الكياسة والحكمة وقوة الحُجّة على المخالفين: فالأنبياء والرُّسل كانوا مثالاً في قوّة حُجّتهم أمام الخصوم، ومثال ذلك: إبراهيم -عليه السلام-، حينما حطّم أصنام القوم، وأقام الحُجّة على بطلان معتقد قومه في عبادتهم إيّاهم، حيث أشار إبراهيم -عليه السلام- إلى كبير الأصنام، مُعرضاً بأنّه هو مَن حطّم الأصنام، فرجع القوم إلى أنفسهم ليُدركوا بطلان معتقدهم، وظهور الحقّ على باطلهم.
الكمال والعِصمة: باتّصاف الأنبياء والرُّسل بصفات الكمال، وعِصمتهم عن كلّ ما يسيء إلى صورتهم بين الناس، أو يُنقص من شأنهم، أو يُنفّر الناس عنهم، فمهمّة الأنبياء تتطلّب اجتماعاً دائماً مع النّاس؛ لتحقيق هدف الرسالة والتبليغ.
البشريّة: فأنبياء الله ورُسله من جنس البشر، ومادة خلق الإنسان، فلا يتّصفون بصفات الألوهيّة، وإن كانوا صفوة البشر في أخلاقهم وتعاملهم، ومن مقتضيات إنسانيّة الأنبياء؛ عبوديتهم الكاملة لله، وافتقارهم إليه، وعدم امتلاكهم لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، ولا يعلمون من الغيب إلّا ما شاء الله أن يعلموه، ويعتريهم ما يعتري البشر من حالات الغضب، والفرح، والحزن، والهمّ، كما يتعرّضون للمرض والبلاء ويشتغلون بما يشتغل به البشر من حِرفٍ وصناعاتٍ، ولهم حاجات كحال البشر، فهم ينامون، ويأكلون، ويشربون، ويتزوّجون النساء، وينتهي أَجَلهم بالموت كما ينتهي أَجَل البشر.

وتتجلّى أهميّة الإيمان بالرُّسل؛ في أنّها دلالةٌ على سِعَة رحمة الله بالبشر، فغاية بعثة الرُّسل والأنبياء تتمثّل في هداية النّاس إلى طريق النُّور والهداية، وإخراجهم من ظلمات الجهل والغواية، وتلك نعمةٌ كبرى لا بدّ من شُكر الله عليها، كما يستلزم الإيمان بالرُّسل محبّتهم؛ لِما بذلوه من الجهد، وما تحلّوا به من الصبر أمام الصعاب والمشقّات في سبيل الدّعوة والتبليغ.^[١٦]

الإيمان باليوم الآخر

الإيمان باليوم الآخر؛ هو: أحد أهمّ أركان الدِّين الذي يُحدّد فيه مصير الخلائق، والإيمان به يعني التصديق بكلّ ما جاء به الله -تعالى- وجاء به نبيّه -عليه الصلاة والسلام- من أخبارٍ غيبيةٍ متعلّقة بذلك اليوم، ومنها: علامات الساعة الدالّة على قُرب وقوع يوم القيامة، ومرحلة ما بعد الموت وبَعْث الخلائق، ومسيرها إلى أرض الحشر، ووقوفها للعرض والحساب، ثمّ وضع الميزان والصراط، ثمّ المصير الأخير،^[١٧] ويظهر أثر الإيمان باليوم الآخر في سلوك العبد حينما يحمله على الاجتهاد والعمل؛ لتحقيق السعادة في ذلك اليوم بدخول الجنّة، وقال الشيخ رشيد في ذلك: “فإنّ العلم بذلك هو الذي يؤثّر في النَّفس فيبعثها على العمل، وأمّا مَن كان على ظنٍّ أو شكٍّ؛ فإنّه يعمل تارةً ويترك أخرى لتنازع الشكوك قلبه”.^[١٨]

الإيمان بالقَدَر

الإيمان بالقَدَر؛ هو: ركنٌ من أركان الإيمان، والقَدَر في اللغة يأتي بمعانٍ عدّةٍ، فيُشير إلى مبلغ الشيء ومنتهاه، كما يأتي بمعنى الحُكم أو الفَصْل، وتقدير الشيء كذلك؛ قياسه وحسابه، أمّا الإيمان بالقضاء والقدر في الاصطلاح الشرعيّ؛ فهو: التصديق بأنّ الله -تعالى- قد قدّر كلّ ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة منذ القدم، وأنّه -سُبحانه- عالمٌ بكلّ ما سيكون ويحدث، مع كتابة جميع ما قدّر الله حصوله على الصورة التي يريدها، وأنّ كلّ ما يقدّره يكون بمشيئته ورضاه وتكوينه، ومن الأدلّة على القَدَر قَوْله -عزّ زجلّ-: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا)،^[١٩] فالآية تُشير إلى أنّ الله -تعالى- خلق جميع المخلوقات، وقدّر خلقها بمشيئته وحكمته.^[٢٠]

وتتجلّى أهميّة الإيمان بالقَدَر في علاقته الوثيقة بالإيمان بالله -تعالى-، فالإيمان بالقَدَر يعني التصديق بمراتب القَدَر التي تُثبت قدرة الله، وعلمه، وإرادته، ومشيئته، فإذا أثبت العبد تلك الصفات لله، وآمن بها؛ فإنّ ذلك يعني إيمانه بالله -تعالى-، واعتقاده بوحدانيّة الله في الربوبيّة والألوهيّة، كما أنّ الإيمان بالقَدَر يعدّ سبيل معرفة العقيدة الصحيحة، وحصول الطمأنينة، والرضا بِما قدّره الله، فالمسلم مُوقنٌ بأنّ كلّ ما يحصل ويقع له من تقلبّاتٍ في الحياة الإنسانيّة، وكلّ ما يُعاينه العباد من آلامٍ وابتلاءاتٍ؛ إنّما هي من قِسمة الله وتدبيره، وذلك يبعث في نَفْس العبد الطمأنينة والسكينة؛ لأنّه يؤمن بقَدَر الله -تعالى- الذي يعدّ بمثابة محكٍّ لاختبار إيمان العباد، دون التعرّض لأيٍ من الشُبهات والغوايات، وإنّما يضع المسلم حدّاً لكلّ ذلك بإيمانه ويقينه الذين لا يتسلّل إليه أي شكٍّ، بثقته بربّه، وما قدّر له من أمور حياته الدُّنيا، وذلك كلّه ممّا يدلّ ويبيّن أهميّة الإيمان بالقَدَر بكلّ ما فيه.^[٢١]

المراجع

↑ سورة يوسف، آية: 17.
↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عمر بن الخطاب، الصفحة أو الرقم: 8، صحيح.
↑ الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر (2016-5-1)، “تعريف الإيمان بالله لغة واصطلاحا”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2020-8-4. بتصرّف.
↑ عبدالله بن عبد الحميد الأثري (1422)، الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة (الطبعة الأولى)، السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 49، جزء 1. بتصرّف.
^ ^أ ^ب عمر سليمان الأشقر (1999)، العقيدة في الله (الطبعة الثانية عشر)، الأردن: دار النفائس، صفحة 67. بتصرّف.
↑ مجموعة من المؤلفين ، مجلة البحوث الإسلامية ، صفحة 87، جزء 78. بتصرّف.
↑ أحمد حسن الزيات، مجلة الرسالة ، صفحة 23، جزء 142. بتصرّف.
↑ الشوكاني (1414)، فتح القدير (الطبعة الأولى)، دمشق: دار ابن كثير، صفحة 420، جزء 6. بتصرّف.
↑ د. علي محمد الصلابي (2011)، الإيمان بالملائكة (الطبعة الثانية)، بيروت: دار المعرفة، صفحة 182-186. بتصرّف.
↑ د. محمود فتوح محمد سعدات، أهمية الإيمان بالملائكة وعلامته النفسية والاجتماعية والخلقية ، صفحة 43. بتصرّف.
↑ عبدالعزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف (1422)، التوحيد للناشئة والمبتدئين (الطبعة الأولى)، السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 60. بتصرّف.
↑ سورة المائدة، آية: 48.
↑ محمد بن إبراهيم الحمد، رسائل الشيخ الحمد ، صفحة 2-3، جزء 5. بتصرّف.
↑ محمد بن علي بن آدم بن موسى (2006)، مشارق الأنوار الوهاجة ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن الإمام ابن ماجه (الطبعة الأولى)، الرياض: دار المغني، صفحة 288، جزء 2. بتصرّف.
↑ د.علي محمد الصلابي (2011)، الإيمان بالرسل والرسالات (الطبعة الأولى)، بيروت: دار المعرفة، صفحة 68-71، 79-88، 100-102، 105-107. بتصرّف.
↑ مجموعة من المؤلفين (1421)، أصول الإيمان في الكتاب والسنة (الطبعة الأولى)، السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 155. بتصرّف.
↑ محمد بن إبراهيم التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، الأردن: بيت الأفكار الدولية، صفحة 216، جزء 1. بتصرّف.
↑ تامر محمد محمود متولي (2004)، منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة (الطبعة الأولى)، السعودية: دار ماجد عسيري، صفحة 806-807. بتصرّف.
↑ سورة الفرقان، آية: 2.
↑ د.علي محمد الصلابي (2011)، الإيمان بالقدر (الطبعة الثانية)، بيروت: دار المعرفة، صفحة 17-21. بتصرّف.
↑ أحمد بن علي الزاملي، منهج الشيخ عبد الرزاق عفيفي وجهوده في تقرير العقيدة والرد على المخالفين، السعودية : جامعة الإمام محمد بن سعود، صفحة 509-510، جزء 1. بتصرّف.