نشأة علم البلاغة وأشهر الكتب ومؤلفيها

كيف نشأ علم البلاغة

من المقبول من قبل معظم المؤرخين أن

نشأة علم البلاغة

تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، عندما تم تأسيس شكل من أشكال الديمقراطية في سيراكيوز في صقلية ، وعاد العديد من المنفيين، الذين صودرت ممتلكاتهم في العهد السابق ، لاستعادة ممتلكاتهم المصادرة من السلطات الجديدة ، ونظرًا لأن العديد من هذه المطالبات كانت منذ بضع سنوات ، لم يتمكن المطالبون من تقديم أدلة موثقة على الملكية.

ومع ذلك، فقد أتيحت لهم الفرصة لمناقشة قضيتهم أمام هيئة محلفين من مواطنيهم، وهذا يستدعي الحاجة إلى التحدث بشكل جيد ومقنع، وبناءً على ذلك، التمس المطالبون مساعدة متخصصين في عرض قضاياهم، ونتيجة لذلك، ظهرت مدرسة جديدة للخطابة ، وربما كان كوراكس، وهو يوناني صقلي، أحد أشهر الخطباء، وقسم الخطاب إلى الأجزاء الأساسية التالية : “المقدمة ، والسرد (الخلفية التاريخية)، والحجج الرئيسية، والحجج الثانوية والملاحظات الفرعية ، والملخص”.

ونظرًا لأن الديمقراطية الأثينية قد تطورت باعتبارها عملية تشاركية أكثر من كونها عملية تمثيلية، كانت الحياة السياسية في متناول جميع المواطنين الذكور من ذوي القدرات ، كما أن النظام الديمقراطي الأثيني أفسح المجال أمام التقاضي كوسيلة ليس فقط لحل النزاعات ولكن أيضًا لضمان أن أولئك الذين يتمتعون بامتيازات أو في الإدارة العامة يخضعون للمساءلة أمام المحاكم ، وكان على كل شخص أن يكون محاميه.

وبالتالي، نشأت حاجة كبيرة للناس ليكونوا في وضع يساعدهم على الدفاع عن أنفسهم، لكنهم كانوا بحاجة إلى أن يتم تدريبهم على كيفية إقناع مجموعات كبيرة من الناس، والجدل، وقدم السفسطائيون هذا التدريب، وأنشأ إيسقراط مدرسة لتعليم الخطابة والبلاغة ، وكانت بمثابة مدرسة إعدادية للشباب الطموح.

وبدأت هذه المجموعة من المدرسين المستقلين ، الذين قاموا بتدريس الخطابة والقواعد والرياضيات والشعر والتاريخ وعلى الأخص الفضيلة “بمعنى أنهم علموا تلاميذهم كيفية أداء وظائف الدولة” بالتركيز على تدريس البلاغة، أو فن الإقناع ، وكان ينظر إليهم من قبل الكثيرين على أنهم معلمين.[1]

دراسة اللغة

وكان السفسطائيون الأوائل الرئيسيون هم بروتاغوراس من أبديرا، وجورجياس من ليونتيني، وبروديكوس من سيوس، وهيبياس إيليس، لكنهم اعتقدوا أن العالم المادي تحكمه الطبيعة، وأن قوانين بوليس من صنع الإنسان، وبالتالي يمكن أن تتأثر بالإنسان، وبالمثل، فقد رفضوا الاعتقاد ما قبل السقراط بأن مدنهم قد تلقت قوانينهم من بعض الآلهة، وبالتالي، فقد أزعجوا أولئك الذين اعتقدوا أن كونهم مواطنين صالحين يعني الالتزام بالقوانين لأنها كانت إلهية، وبالتالي، أبدية في طبيعتها.

ونظرًا لأنهم لم يقبلوا التفسيرات القديمة لما قبل الديقراطيين ولم يكن لديهم أفكار معينة جديدة ليقدموها، فقد ارتبطوا بـ “الشك في اليقين”، ومن منظورهم كل الأشياء كانت نسبية، والمفاهيم المنطقية، والقيم الأخلاقية، والدين، والعدالة، والدولة، وغيرها، لذلك، وجدوا مشكلة صغيرة في تعليم طلابهم كلا الجانبين من الحجة، مما سيساعدهم بشكل كبير في الأنظمة السياسية والقانونية التي كان من المتوقع أن يشكلوا جزءًا منها.

بروتاغوراس، على سبيل المثال، علم طلابه الثناء وإلقاء اللوم على نفس الشيء، تفاخر بأنه يمكن أن يحول أي حجة ضعيفة إلى حجة قوة، وساعد هذا بشكل كبير في قدرات المناقشة لدى تلاميذه، وأصبح بروتاغوراس، بصرف النظر عن شعبيته كمدرس للبلاغة ، مرتبطًا بـ “الشك” تمامًا كما ارتبط زميله السفسطائي، جورجياس، بـ “العدمية”.

ولذلك جاءت

نشأة البلاغة العربية ومراحل تطورها

على يد السفسطائيين الذين علموا طلابهم الاستخدام الذكي للكلمات والجمل، والتي من شأنها أن تترك انطباعًا إيجابيًا لدى جمهورهم، ولتحقيق هذه الغاية، كان على الخطيب أن يكون واضحًا وأن يضع وجهات نظره بطريقة تجعل الجمهور يفهم تمامًا ما يريد أن يفهمه.

لذلك، كان لابد من دراسة اللغة والمفردات وأنماط التركيز واستخدام الاستعارات، ومن المفهوم أن هذه المهارة في الأسلوب أصبحت مهمة للغاية في اليونان القديمة مع إدخال الديمقراطية، واعترض أفلاطون على أنه لا الكتب المدرسية المستخدمة ولا المدرسون اهتموا كثيرًا بالبحث عن الحقيقة وأعطوا الكثير من الاهتمام للأسلوب.

والديمقراطية اليونانية لم تكن مثل ديمقراطيتنا، فنحن ننتخب ممثلين للتحدث لمصلحتنا، ولكن في اليونان القرن الخامس، كان المواطنون مطالبين بالتحدث عن أنفسهم، لذلك تمت دراسة الأسلوب والإقناع والخطابة العامة الفعالة وتعليمهم البلاغة بدافع الضرورة.[1]

أشهر كتب البلاغة ومؤلفيها

هناك العديد من

كتب علم البلاغة

التى يُوصى بقراءتها للتعرف على تاريخ هذا العلم وتطوره على مر العصور، ومن هذه الكتب ما يلي:[2]

البلاغة القديمة والشبكات الرقمية

فحص هذا الكتاب لـ “ميشيل كينيرلي وداميان سميث فيستر”، مجالين متعارضين ظاهريًا للدراسة وهما: النماذج الكلاسيكية للجدل والأنماط الحديثة للاتصال الرقمي.

ما الذي يمكن أن تخبرنا به النظرية البلاغية القديمة عن دور تقنيات الوسائط الرقمية الجديدة في الثقافة المعاصرة؟ بعض الموضوعات الرئيسية التي نتعامل معها الآن مثل فهم وفرة المعلومات، وإقناع الآخرين في شبكتنا الاجتماعية، والتنقل في بيئات وسائل الإعلام الجديدة، وتشكيل التيارات الثقافية الأوسع، ضغطت أيضًا على القدماء.

تجعل البلاغة القديمة والشبكات الرقمية هذا الاتصال صريحًا، حيث تعيد دراسة الشخصيات والنصوص والمفاهيم والحساسيات الرئيسية من الخطاب القديم في ضوء وهج الشبكات الرقمية، أو على العكس من ذلك، مسح زوايا وتشابكات الشبكات الرقمية من وجهات النظر التي أتاحها علم البلاغة القديم، فمن خلال توفير توجيه يرتكز على البلاغة القديمة، تقوم هذه المجموعة في الوقت نفسه بتأريخ التطورات المعاصرة وتنشيط المفردات البلاغية القديمة.

النداءات في البلاغة الحديثة – نهج اللغة العادية

يقدم هذا الكتاب لـ “جيمي كيلينجسورث”، للطلاب القضايا الحالية في النظرية الخطابية من خلال معالجة موسعة للنداء الخطابي، وهو مفهوم يستخدم بشكل متكرر ولكنه نادرًا ما يناقش في جوهر التحليل والنقد البلاغي.

ويتجنب جيمي كيلينجسورث، النهج الأرسطي القياسي الذي يتعامل مع الروح والشفقة والشعارات على أنها أنماط من الجاذبية، ويستخدم لغة عامة يسهل الوصول إليها لشرح مفهوم الجاذبية البلاغية، بمعنى استخدام اللغة للترافع والإرضاء ، والنتيجة هي دليل عملي ومبتكر لفهم كيفية عمل الإقناع المناسب لدورات الدراسات العليا والجامعية ومع ذلك لا يزال يتناول الموضوعات التي تهم المتخصصين حاليًا.

ويُعد استكمال المجلد مقاربات عملية ونظرية لبناء وتحليل الرسائل البلاغية وأمثلة موجزة ومقروءة من الثقافة الشعبية والخطاب الأكاديمي والسياسة والفنون اللفظية.

يعتمد كيلينجسورث، على قراءات قريبة للنصوص الأولية في هذا المجال، ويشير إلى المنظرين لتوضيح المفاهيم، بينما يقوم بفك تشفير العديد من التركيبات النظرية الأساسية المشتركة لفهم التعريف، بدايةً بأمثلة لنموذج الاستئناف في النقد الاجتماعي، والأفلام الشعبية، والإعلانات، ويغطي في فصول لاحقة الزمان والمكان والجسد والعرق، وتغطي الفصول الإضافية استخدام المجازات الشائعة والسرد الخطابي، ويبدأ كل فصل بتعريفات المفاهيم الأساسية.

البلاغة الجدلية

في الخطاب الجدلي، يجادل بروس ماككوميسكي “مؤلف الكتاب”، بأن الصراع التاريخي بين الخطاب والجدلية يمكن التغلب عليه بطرق مفيدة لكل من نظرية التكوين وفصول التكوين.

وتاريخيا، اتخذ الديالكتيك شكلين فيما يتعلق بالبلاغة، أولاً، أدى التطور المنطقي للقضايا الخطية إلى استنتاجات ضرورية، وهو شكل أحادي البعد كان نظيرًا للبلاغة حيث تم نقل الحقائق الفلسفية والميتافيزيقية والعلمية بأقل قدر ممكن من التدخل المعرفي من اللغة.

وثانيًا، كان الديالكتيك هو التطور الموضعي للحجج المتعارضة حول القضايا الخلافية والحكم على نقاط القوة والضعف النسبية لديهم، عادةً في السياقات السياسية والقانونية، وهو شكل ثنائي الأبعاد كان نظيرًا للبلاغة.

وبقول ماككوميسكي، إن نظام دراسات الكتابة على وشك تطوير علاقة جديدة بين الجدل والبلاغة، علاقة يتوسط فيها الديالكتيك والبلاغة ويتفاوضان حول الحجج والتوجهات المختلفة التي تشارك في أي موقف بلاغي، وتتكون هذه العلاقة الجديدة من فن هجين ثلاثي الأبعاد يسمى “الخطاب الديالكتيكي”، والذي يعتمد أسلوبه على خمسة مواضيع: التفكيك ، والحوار ، والتعرف ، والنقد ، والتجاور.

وتعمل البلاغة الجدلية ثلاثية الأبعاد بشكل فعال في مجموعة متنوعة من السياقات الخطابية، بما في ذلك البيئات الرقمية، حيث يمكنها استدعاء التناقضات في السياقات الراكدة وتعزيز الارتباطات في السياقات الفوضوية، ويركز الخطاب الديالكتيكي على مزيد من الاهتمام بالبلاغة ثلاثية الأبعاد من مجتمع البلاغة والتكوين.

روح الدراما – النظرية البلاغية والقيمة الدرامية

لأول مرة في تاريخ النقد الدرامي، يستخدم هذا الكتاب لـ “روبرت ل كينج” النظرية البلاغية التقليدية لتقييم القيم الأخلاقية في المسرحيات من وقت شكسبير حتى الوقت الحاضر.

البلاغة الداخلية – نحو تاريخ ونظرية الإقناع الذاتي

منذ تاريخها المبكر في الثقافة اليونانية، ركزت الدراسة الخطابية التقليدية في المقام الأول على اللغة المقنعة المستخدمة في المجال العام، ومع ذلك، كانت هناك دراسات قليلة لما يسميه جان نينكامب “مؤلف الكتاب” البلاغة الداخلية، والتي “تحدث بين جانب من الذات وآخر” داخل عقل المرء.

ويفتح “نينكامب” دراسة البلاغة الداخلية من خلال مناقشة كيفية تطور المفهوم جنبًا إلى جنب مع النظرية البلاغية الكلاسيكية والحديثة.

ويوضح نينكامب كيف نتحدث مع أنفسنا، أو بشكل أكثر تحديدًا، كيف نتحدث مع أنفسنا في أشياء مثل: التبريرات، الإجراءات، الآراء، والنظريات، ويشرح أنه لمجرد أننا نرى أنفسنا منقسمين، ممزقين في اتجاهات مختلفة بسبب الرغبات والواجبات والأعراف الاجتماعية المتضاربة، فهذا لا يعني أننا مجزأون، ولا يعني أننا منقسمون إلى هويات منفصلة لا تترابط ولا تفاعل.

في هذه الدراسة الرائدة، يحدد “نينكامب” جانبين رئيسيين من البلاغة الداخلية، هما: “الفن الواعي للخطاب الداخلي المصقول”و “الطبيعة اللاواعية للبلاغة الداخلية الأولية”، واختيار عددًا صغيرًا من الشخصيات من تاريخ البلاغة، بما في ذلك إيسقراط، وأفلاطون، وأرسطو، وفرانسيس بيكون وغيرهم، نسخة من الذات الخطابية تأخذ في الاعتبار الطرق التي نشكل بها ونصوغها للبلاغة الداخلية والخارجية والطرق التي تتصرف بها أجسادنا المادية.