متى بدأ التدوين عند العرب

بداية التدوين عند العرب

يوجد هناك العديد من الاثباتات أن بداية التدوين كانت أقدم من التاريخ المعروف حالياً ، كما ان الصحابة كانوا يدوّنون العديد من الاحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وآله) وايضاً سيرته ومن هنا سنعرف أين و

متى انتهى عصر الرواية والتدوين

، وأن البعض كان يملك صحف أو دفاتر ليكتبوا ويدونوا بها ذلك، وأن أبناء هؤلاء الصحابة وتلاميذهم قد اتخذوا الامر كوراثة واعتبروا هذه الدفاتر الميراث من جيل لجيل ، وأن اغلب هذه الدفاتر قد اضحت فيما بعد هذا تعد كالروافد التي ادت بالنهاية في هذه المجاميع والمدونات الكبيرة .

فبداية التدوين والكتابة التاريخية إنما شرعت في بدايتها من حوالي قرن على أقل تقدير عما كان يعتقد الباحثون ، وأن دراسة العربي الذي ظل كامناً بالصدور وبالذاكرة وصولاً لأواسط القرن الثاني ولكن هذا الا يعد سوا خرافة . لقد استخدم لفظ التاريخ في الآونة الأخيرة على الكثير من المعان المتقاربة، فهو يعني التاريخ العام، وهو تسجيل ابرز الاحداث كما وردت في تاريخ الطبري قبل ظهور الإسلام وبالكتب الأخرى.

كما ظهرت الحوليات، والتي تعني تدوين الاحداث عاماً بعد عاماً كتاريخ الطبري بعد الإسلام وتاريخ إبن الأثير واخرين مثلهما ، وهو يفسر تدوين الأخبار بترتبها ووفقاً للعصور، كسيرة بني أمية بعنوان بن الحكم ، ومعناه التراجم، كما يوجد في كتاب “إخبار العلماء بأخبار الحكماء” لابن القفطى ومعجم ابن خلكان واخرين .

وتعرف أيضاً على مصنفات مختلفة عن المصنفات التاريخية بإختلافاً ضخماً ، كالتاريخ الهندني للبيروني، إذ هو أقرب مثل للمصنفات بالبحوث العقلية منه للمصنفات التاريخية، وهذا معناه إلى جوار كل هذه المعاني، الدليل اللغوي الأول، أي توضيح  بداية الأخبار المتخصصة لكل عصور من العصور، أو حساب الآزمنة وحصرها، أو توضيح وقت الاحداث بشكل محدد ودقيق.

ولضرورة البحث بالتاريخ ولاهمية التدوين ، قام الدكتور حسين نصار بكتابه عن بداية التدوين التاريخي لدى العرب موضحاً تاريخ بداية التدوين بالعصر الجاهلي ومع ظهور الإسلام، ثم تكلم عن بعض المؤرخون وكتابنهم بالتاريخ مثل : زياد بن أبيه، دغفل النسابة، عودة بن الزبير، سليمان بن طرفان واخرين .

ثم تحدث عبر فصول الكتاب عن اشكال الكتابة التاريخية التي بدأت من خلال تيارين متنوعين التيار القديم ويتكون من القصص الخيالية والأساطير الشعبية،اما التيار الثاني الحديث الذي استعمله الإسلام ويعرف بتيار السيرة .[1]

التدوين التاريخي في الحضارة العربية الإسلامية

ويظل غموض عصر التدوين و


نشأة التأليف عند العرب


يؤدي لاصدار الكثير من الاخبار ، فالمصادر الخاصة به تعتمد بالمرنبة الأولى على الكتب المورثه عن القدماء اي كانت هذه الكتب قد تم تأليفها بالمراحل المبكرة ككتاب سيبويه، وكتاب مالك، وكتاب الشافعي، وكتاب الجاحظ، أو كانت مؤلفة في وقت متأخر مثل القرن السابع، وما بعده ، فالكتب التي اقام عليها هؤلاء في تأليف كتبهم غير موجودة، وليس هناك ما يدل على أنهم كتبوها بالاعتماد على الذاكرة، وإذا كان هذا صحيح بكتب القرن الثاني، فلا صحه لكتب القرون اللاحقة .

والذي يصعب الأمر أن التكلم عن فقدان كتب التراث، وإحراقها وقتها ، أو تقطعها ورميها في النهر وقت آخر يجعل المهتم بالامر مكتوف الأيدي ، أمام ما اتى من أخبار، ومعلومات عن هذا العصر، وما سجل وكتب به من مؤلفات، بدافع أنه قد يكون تم احراق القديم منها ، أو القيا بها بالنهر. والحقيقة أننا نحتاج لأن نكرر النظر في العديد من التصورات التي ورثت من هذا .

اولاً أن التدوين كان به ، وأن كل ما كان عند العلماء من قبل كان عبارة عن روايات شفوية، يحتفظ بها العلماء والرواة بصدورهم، وهي حقيقة تنكلاها الروايات الأخرى التي تقول أن العرب تعرفوا على الكتابة بمراحل حديثة من حياتهم الحضارية، فقد اتت مرويات عديدة توضح أن الكتابة كانت فالعادة عند العرب من قبل الإسلام، وأنه قد تم التدوين ما يروه باحتياج لذلك.

وإذا تعضينا النظر عن


تاريخ الكتابة


لليهود التي كانت مشهورة ، والمتوسعة بين الناس باليمن، ونجران ويثرب وإلى جانب الشام والعراق، وكان من بين هؤلاء اليهود عرب يعرفوا بعضهم بأسمائهم، يقرأون كتب اليهود، والنصارى، ويطلعون إليها، فإن القصة التي دونها قريش بمقاطعة مع النبي ومع آل بيته من ابناء  هاشم بالشعب، وتعليقها في داخل الكعبة ثم تناقلها أصحاب السير، مما يعد دليل على أن كتابة المواثيق، والعهود، وتقييد الأمر الهام كان أمرًا مشهوراً ، وبهذا تمت آية الدين ، بسورة البقرة، في الوقت الذي أمرت الناس بكتابة البيوع الآجلة مع تدوينها.[2]