تعزي نظرية المثل أو الأشكال إلى أفلاطون ،ويقترح فيها أن العالم المادي ليس كما الحقيقي أو الصحيح كما كالأشياء المطلقة، والأفكار غير قابلة للتغيير وفقًا لهذه النظرية ، فإن الأفكار بهذا المعنى ، غالبًا ما يتم رسملتها وترجمتها على أنها أفكار أو أشكال وهي الجوهر غير المادي لكل الأشياء ، التي تعتبر الأشياء والمادة في العالم المادي مجرد التقليد.

تعريف نظرية المثل

فعل الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون الكثير لتغيير الطريقة التي نفكر بها حول العالم ، في كل شيء من الرياضيات إلى الأخلاق إلى المنطق ولكن ربما كانت نظرية الأشكال واحدة من أكثر مساهماته تأثيراً في الفلسفة ، من الناحية الأساسية تؤكد نظرية الأشكال لأفلاطون أن العالم المادي ليس في الواقع العالم الحقيقي ، بدلاً من ذلك يوجد الواقع النهائي خارج عالمنا المادي ، يناقش أفلاطون هذه النظرية في بضع حوارات مختلفة ، بما في ذلك أشهرها تسمى الجمهورية من المحتمل أيضًا أن يكون أفلاطون قد ورث بعضًا من هذه النظرية من معلمه ، سقراط.

تؤكد فلسفة أفلاطون أن هناك مجالين: العالم المادي والعالم الروحي ، في العالم المادي هي الأشياء المادية التي نراها والتفاعل معها على أساس يومي هذا المجال المادي يتغير وغير كامل ، كما نعلم جيدًا العالم الروحي مع ذلك ، موجود خارج العالم المادي يطلق أفلاطون على هذا العالم الروحي عالم المثل او الأشكال يسمى أيضًا عالم الأفكار أو عالم المثل تؤكد نظرية المثل لأفلاطون أن العالم المادي ليس إلا ظلًا أو صورة للواقع الحقيقي لعالم الأشكال.[1]

نماذج نظرية المثل لأفلاطون

المصطلح

يمكن استخدام الكلمة الإنجليزية form لترجمة مفهومين متميزين يتعلقان بأفلاطون الشكل الخارجي أو مظهر شيء ما ، أو الشكل بطريقة فنية جديدة ، وفقًا لأفلاطون الأشياء التي تُرى ليست حقيقية ، ولكنها تحاكي حرفيا الأشكال الحقيقية.

يتم وصف الأشياء التي يُنظر إليها عادة في العالم بأنها ظلال للأشياء الحقيقية ، والتي لا يتم إدراكها بشكل مباشر ما يفهم المراقب عندما ترى أن يقلد العالم الأمثلة من العديد من أنواع و خصائص أي من المسلمات من الأشياء الملاحظة.

الولاية المثالية

وفقا لأفلاطون افترض سقراط عالما من الأشكال المثالية ، والتي اعترف أنه كان من المستحيل معرفته ومع ذلك ، صاغ وصفا محددا للغاية لهذا العالم ، والذي لا يتطابق مع مبادئه الميتافيزيقية ، مقابل عالم الأشكال هو عالمنا عالم الظلال تقليد للعالم الحقيقي مثلما توجد الظلال فقط بسبب ضوء النار ، فإن عالمنا موجود على أنه نسل الخير ، تم تصميم عالمنا على غرار أنماط النماذج وبالتالي ، فإن وظيفة البشر في عالمنا هي محاكاة العالم المثالي بقدر الإمكان ، والذي يتضمن تقليد الخير ، أي التصرف الأخلاقي.

يضع أفلاطون الكثير من هذه النظرية في الجمهورية حيث في محاولة لتعريف العدالة ، ينظر في العديد من المواضيع بما في ذلك دستور الدولة المثالية في حين أن هذه الحالة ، والأشكال ، غير موجودة على الأرض ، لأن تقليدها موجود ، يقول أفلاطون أننا قادرون على تكوين بعض الآراء ذات الأساس الجيد حولها ، من خلال نظرية تسمى الاستذكار.

المفتاح لعدم معرفة كيف يمكن أن تنشأ مثل هذه الدولة هو كلمة “التأسيس” والتي تستخدم للاستعمار ، كان من المعتاد في مثل هذه الحالات الحصول على دستور من أحد المشرعين المنتخبين أو المعينين ولكن في أثينا ، تم تعيين المشرعين لإصلاح الدستور من وقت لآخرعلى سبيل المثال ، دراكو ، سولون ، عند الحديث عن الإصلاح ، يستخدم سقراط كلمة “تطهير” بنفس المعنى الذي توجد به أشكال تطهير من المادة.

دليل النماذج عند أفلاطون

دليل أفلاطون الرئيسي لوجود النماذج بديهي فقط وهو على النحو التالي:

الإدراك الإنسان

نسمي كل من السماء والجينز الأزرق بنفس اللون الأزرق ، ومع ذلك ، من الواضح أن زوجًا من الجينز والسماء ليسا من نفس اللون علاوة على ذلك تتغير أطوال موجات الضوء التي تعكسها السماء في كل مكان وكل ملايين الجينز الأزرق في كل حالة من حالات البهتان ، ومع ذلك لدينا بطريقة أو بأخرى إجماع على الشكل الأساسي للزرقاء كما ينطبق عليه. يقول أفلاطون.

يعتقد أفلاطون أنه قبل وقت طويل من وجود أجسادنا ، كانت أرواحنا موجودة وسكنت السماء ، حيث أصبحوا على دراية مباشرة بالأشكال نفسها ، المعرفة الحقيقية بالنسبة له ، كانت معرفة الأشكال ، لكن المعرفة بالأشكال لا يمكن اكتسابها من خلال التجربة الحسية لأن الأشكال ليست في العالم المادي. لذلك ، يجب أن تكون معرفتنا الحقيقية بالأشكال هي ذاكرة معرفتنا الأولية بالأشكال في السماء لذلك ، ما يبدو أننا نتعلمه هو في الواقع مجرد التذكر.

حد الكمال

لم يسبق لأحد أن رأى دائرة مثالية ، ولا خط مستقيم تمامًا ، ولكن الجميع يعرف ما هي الدائرة والخط المستقيم يستخدم أفلاطون مخطط صانع الأدوات كدليل على أن النماذج حقيقية.

عندما يكتشف الإنسان الأداة التي تتكيف بشكل طبيعي مع كل عمل ، يجب عليه التعبير عن هذا الشكل الطبيعي ، وليس الأشكال الأخرى التي يحبها في المادة.

الدوائر أو الخطوط المتصورة ليست دائرية أو مستقيمة تمامًا ، ولا يمكن أبدًا اكتشاف الدوائر والخطوط الحقيقية لأنها بحكم تعريفها مجموعات من نقاط صغيرة لا نهائية ولكن إذا لم يكن الأشخاص المثاليون حقيقيين فكيف يمكنهم توجيه الشركة المصنعة.

نقد ارسطو لنظرية المثل لافلاطون

موضوع نقد أرسطو لنظرية الأشكال لأفلاطون هو موضوع كبير ويستمر في التوسع بدلاً من اقتباس أفلاطون ، غالبًا ما يلخص أرسطو وهكذا أوصت التعليقات الكلاسيكية لأرسطو كمقدمة لأفلاطون كمؤرخ للفكر السابق ، كان أرسطو لا يقدر بثمن ، ولكن هذا كان ثانويًا لجداليته الخاصة وفي بعض الحالات كان يعالج الآثار المزعومة كما لو كان أفلاطون قد ذكرها بالفعل ، أو حتى دافع عنها من خلال فحص نقد أرسطو للنماذج ، من المفيد فهم أشكال أرسطو الخاصة بأشكاله ، والتي ينوي من خلالها إنقاذ الكثير من نظرية أفلاطون.

يميز أفلاطون بين الأشياء الموجودة الحقيقية وغير الحقيقية ، حيث يتم استخدام المصطلح الأخير من حيث الجوهر ، الأرقام التي يضعها المصنّع في الذهب ليست جوهرية ، بل الذهب ، ذكر أرسطو أنه بالنسبة لأفلاطون ، فإن كل الأشياء التي درسها العلوم لها شكل وأكد أن أفلاطون يعتبر المادة فقط التي لها شكل من غير المؤكد أن هذا يقوده إلى شيء يشبه التناقض: الأشكال الموجودة كأشياء العلم ، ولكنها غير موجودة باعتبارها غير جوهرية يعترض الفيلسوف الاسكتلندي دبليو دى روس على هذا على أنه خطأ في وصف أفلاطون.

وبغض النظر عما إذا كان سقراط يعني أن تفاصيل الأخلاق تنتج غير يونانية ، ليست طويلة ، ليست جميلة ، وما إلى ذلك ، فإن التفاصيل تعمل على وجه التحديد بدلاً من العام ، كل منها ينتج بطريقة واحدة استبعادًا واحدًا فقط.

افترض أفلاطون أننا نعرف الأشكال من خلال إحياء حياة الروح الماضية ، كما أن حجج أرسطو ضد هذا العلاج المعرفي مقنعة بالنسبة لأفلاطون ، لا توجد تفاصيل ما بطريقة ما ، وفي ظاهرها ما هو غير موجود لا يمكن معرفته.