نظرًا لأن التنشئة الاجتماعية مهمة جدًا ، فقد حاول العلماء في مختلف المجالات فهم كيفية وسبب حدوثها ، مع بحث مختلف العلماء في جوانب مختلفة من العملية ، وتركز جهودهم في الغالب على الطفولة والمراهقة ، وهي السنوات الحرجة للتنشئة الاجتماعية ، لكن البعض نظروا أيضًا في كيفية استمرار التنشئة الاجتماعية طوال دورة الحياة.

نظريات التنشئة الاجتماعية

نظرية فرويد (التحليل النفسي)

لم يكن

سيغموند فرويد

، الطبيب النفسي النمساوي ومؤسس التحليل النفسي ، مهتمًا بشكل مباشر بمشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد لم يستخدم كلمة “التنشئة الاجتماعية” في أي مكان في كتاباته ، ومع ذلك ساهم بشكل كبير في توضيح عملية الشخصية تطوير ، وتبنى عالم الاجتماع المتميز T. Parsons أيضًا حساب فرويد لتطور الشخصية لتوفير الأسس النفسية لنظريته في التنشئة الاجتماعية.

تحدى فرويد مفهوم ميد وكولي عن الذات الاجتماعية التي لم ترَ هوية منفصلة عن الذات والمجتمع ، يعتقد فرويد أن الجزء العقلاني من السلوك البشري كان مثل الجزء المرئي من جبل جليدي ، مع الجزء الأكبر من الدافع البشري في التركيز غير المرئي واللاوعي الذي يؤثر بقوة على السلوك البشري.

و

تعتمد

نظرية فرويد

لتطور الشخصية (الذات) على العملية التالية ، قسم الذات (العقل البشري) إلى ثلاثة أجزاء:

المعرفة

تمثل المعرفة الرغبات الغريزية ، والتي يمكن اعتبارها جانبًا غير اجتماعي من الطبيعة البشرية ، إنه الجزء الغامض الذي لا يمكن الوصول إليه من شخصيتنا ، إنه مصدر محركات دوافع الحيوان للإنسان والجوع والعدوان والدوافع الجنسية ، التي تتطلب الرضا الفوري بطريقة أو بأخرى ، يتم التحكم في هذه الدوافع وقمعها جزئيًا في اللاوعي ، في حين تظهر الذات الواعية أو الأنا الواعية.

الأنا

الأنا هي الفرد الفاعل ، وهي بمثابة الوسيط بين الرغبات والعمل الذي يمثل دوافع الهوية عند الضرورة ، يحاول التوسط في الطلبات المتضاربة الناتجة عن الهوية والأنا العليا.

الأنا العليا

الأنا العليا (الضمير) يمثل المثل الاجتماعية الأعراف والقيم والتقاليد وفكرة الأخلاق واللاأخلاقية ، وينظر إليها على أنها سلطة أبوية واجتماعية داخلية ، لم يعد الوالد في الخارج يخبر الطفل بما يجب عليه فعله ، ولكنه داخل النفس ، ويشرف بشكل غير مرئي على أفكار الطفل وأفعاله ، ويمدح ما هو صحيح ويجعل الطفل يشعر بالذنب بسبب فعله الخاطئ ، بالنسبة إلى بارسونز ، فإن الأسمى الفرويدي هو الأداة الرئيسية التي تنتقل بها قيم المجتمع إلى الطفل ،وهكذا تنتقل معايير وقيم المجتمع من جيل إلى جيل بهذه الطريقة.

تدعي نظرية فرويد أن الناس لديهم عدد من محركات الأقراص أو الحوافز المرتبطة بتلبية الاحتياجات الأساسية ، مثل الحاجة إلى الطعام أو الإفراج الجنسي ، هذه الحوافز المعروفة مجتمعة باسم الهوية ، تسعى إلى الحصول على رضا فوري.

في المجتمع ومع ذلك نادرًا ما يكون الإشباع الفوري ممكنًا ، ويجب التحكم في الهوية ، يتم تحقيق هذه السيطرة من خلال ما أطلق عليه فرويد الأسمى ، جزء من العقل الذي يدمج قواعد المجتمع ، الهوية والأنا العليا في صراع مستمر عندما نكون جائعين على سبيل المثال ، يحثنا على إرضاء جوعنا بأسرع طريقة ممكنة.

ومع ذلك يخبرنا الأنا الخارق أن هذه طريقة غير مقبولة لإشباع جوعنا ، ذكر فرويد أن الأطفال الذين ينمون بشكل طبيعي يطورون غرورًا ، والذي يوفق بين متطلبات الهوية والأنا العليا قدر الإمكان.

يقدم فرويد العلاقة بين الهوية والأنا على أنها مماثلة بين الحصان وراكبه ، وظيفة الأنا هي أن يقوم الفارس بتوجيه الحصان الذي هو المعرف ، ولكن مثل الفارس تكون الأنا أحيانًا غير قادرة على توجيه الحصان كما يشاء.

نظرية كولي عن الذات الزجاجية

وفقًا لتشارلز هورتون كولي (1902) ، يتطور مفهوم الذات هذا من خلال عملية تدريجية ومعقدة تستمر طوال الحياة ، وأشار إلى أنه عندما نشير إلى الذات ، يشار إلى الذات الاجتماعية من خلال كلمات مثل أنا ، أنا ، لي ، ونفسي يميز الفرد نفسه عن الذات عن الآخرين ، فإننا عادة لا يشير إلى جسدنا المادي.

نستخدم كلمة الذات للإشارة إلى الآراء أو الرغبات أو الأفكار أو المشاعر أو تقييمات الآخرين الذين نتفاعل معهم ، سواء كان الشخص ذكيًا أو متوسطًا أو غبيًا أو جذابًا أو قبيحًا ، يتم تعلم هذه الأفكار وغيرها من أفكار الذات من ردود أفعال شركائنا ، حتى المعرفة الأولية التي يميل المرء إلى أن يكون سمينًا أو نحيفًا ، طويل القامة أو قصيرًا هي حكم مقارن يعتمد على آراء الآخرين.

هذه العملية لاكتشاف طبيعة الذات من ردود فعل الآخرين تم وصفها بأنها ذات مظهر زجاجي بواسطة Cooley ، الذات الزجاجية تبحث ببساطة كيف نرى أنفسنا من خلال عيون الآخرين ، يبدو أن فكرة المرآة الزجاجية مأخوذة من كتاب Vanity Fair من Thackeray الذي يقال فيه: “إن العالم زجاج ينظر ويعيد لكل رجل انعكاس وجهه.”

كما نرى وجهنا وشكلنا وملابسنا في المرآة التي تعطي صورة عن الذات الجسدية ، فإن إدراك ردود فعل الآخرين يعطي صورة عن الذات الاجتماعية على سبيل المثال ، نعلم أننا موهوبون في مجال ما ولكننا أقل موهبة في مجالات أخر ، تأتي هذه المعرفة أو التصور من ردود أفعال الأشخاص الآخرين ، من خلال اللعب والأنشطة الجماعية الأخرى ، يساعد المرء أيضًا على إدراك مشاعر الآخرين ومشاعرهم تجاهه.

نظرية ميد (الأنا)

طور الفيلسوف الأمريكي وعلم النفس الاجتماعي جورج هربرت ميد (1934) أفكاره حول نفس الوقت الذي قام به كولي في السنوات الأولى من القرن العشرين ، أعطى اهتماما خاصا لظهور شعور بالذات ، وشدد على البنية المكونة من جزئين لهذه الذات ومثل هذا بمصطلحي “أنا” و “أنا” ، ووصف بالتفصيل العملية الكاملة لنمو الطفل وشرح كيف يتعلم الأطفال كيفية استخدام المفاهيم “وأنا”.

الأنا هي الاستجابة الفورية للفرد للآخرين ، إنه الجانب غير القابل للتنبؤ والإبداعي للذات ، الناس لا يعرفون مقدما ما سيكون عمل الأنا ، الأنا هو الرضيع غير الاجتماعي مجموعة من الرغبات والرغبات التلقائية.

ويتتبع ميد نشأة الذات من خلال مرحلتين في نمو الطفل:

مرحلة اللعب

في هذه المرحلة ينمو الرضع والأطفال الصغار ككائنات اجتماعية قبل كل شيء عن طريق تقليد أفعال من حولهم ، غالبًا ما يقلد الأطفال الصغار في لعبتهم ما يفعله البالغون ، ويمثلون دور الأم أو

الأب

أو المعلم أو الطالب أو أي شخص آخر مهم بالنسبة لهم – أشخاص مهمون آخرون ، يصف ميد هذه العملية بأنها تأخذ دور الآخرين (أخذ الأدوار) ، تعلم ما يجب أن يكون في مكان شخص آخر.

من خلال القيام بدور هؤلاء الآخرين المهمين ، يمكنهم فهم أدوارهم بشكل أفضل كأطفال أو طلاب أو أبناء أو بنات ، من خلال ممارسة أدوار الآخرين في اللعب ، يتعلم الأطفال فهم ما يتوقعه الآخرون منهم ، ويتعلمون كيفية التصرف لتلبية هذه التوقعات ، نتيجة لهذه اللعب يصبح الطفل مدركًا لنفسه ويحصل على صورة لنفسه عن طريق تولي دور الآخرين ، ومع ذلك فهو ذاتي محدود لأن الطفل لا يستطيع أن يأخذ سوى دور الآخرين المميزين والمنفصلين ، إنهم يفتقرون إلى شعور أكثر عمومية وتنظيمًا لأنفسهم.

مرحلة اللعبة

إنها المرحلة التالية من نمو الطفل ، والتي تحدث وفقًا لميد في حوالي ثمانية أو تسعة ، يبدأ الطفل في المشاركة في الألعاب المنظمة ، لتعلم الألعاب المنظمة ، يجب على المرء أن يفهم قواعد اللعب ، ومفاهيم الإنصاف والمشاركة المتساوية.

يتعلم الطفل في هذه المرحلة فهم ما يسميه ميد “الآخر المعمم” القيم العامة والقواعد الأخلاقية التي تنطوي عليها الثقافة التي ينمو فيها ، هذا الآخر المعمم هو انطباع الفرد التام عن الأحكام والتوقعات التي لدى الأشخاص الآخرين تجاهه ، في هذه المرحلة يظهر إحساس الذات بالمعنى الكامل للمصطلح.[1]