تعريف فلسفة العقل
غالبًا تهتم الفلسفة بأكثر الأسئلة العامة حول طبيعة الأشياء: ما هي طبيعة الأشياء ، ما هي المعرفة الحقيقية؟
يمكن طرح هذه الأسئلة مما أدى إلى وجود مجالات كاملة مخصصة لفلسفة العلم وفلسفة الأخلاق، علم المعرفة ، فلسفة الفن (الجماليات) و الميتافيزيقيا (هي دراسة الفئات النهائية في العالم).
تهتم فلسفة العقل بالتحديد بأسئلة عامة حول طبيعة الظواهر العقلية على سبيل المثال الإدراك والوعي، القضية المركزية في فلسفة العقل هي مشكلة العقل والجسد.
ثنائية و أحادية هما المدارس الكبرى للفكر التي تحاول حل مشكلة العقل والجسد .
ماهي ثنائية العقل
الثنائية هي الموقف الذي يفيد فيه ثنائية العقل والجسد بشكل قاطع عن بعضهما البعض ، والظواهر العقلية في بعض النواحي غير جسدية بطبيعتها .
يمكن إرجاع ذلك إلى أفلاطون و
أرسطو
ومدارس للفلسفة ولكن تم صياغتها بدقة أكبر في القرن السابع عشر.
ديكارت كان أول من وضع تحديد واضح للعقل والوعي مع الوعي الذاتي.
تستهوي الثنائية بالحدس السليم للغالبية العظمى من الأشخاص غير المتدربين فلسفيا ، ويبدو أن العقلية والبدنية لدى معظم الناس خصائص مختلفة تمامًا ، وربما لا يمكن التوفيق بينها. الأحداث العقلية لها جودة ذاتية معينة لها (تعرف باسمqualia أو “الطرق التي توضح لنا الأشياء”) ، في حين أن الأحداث المادية لا تفعل ذلك.
الأفكار الثنائية الرئيسية
-
تجادل الثنائية المادية (أو الثنائية الديكارتية ) بأن العقل هو مادة موجودة بشكل مستقل. هذا هو نوع الثنائية الأكثر شهرة في الدفاع عن
ديكارت
، وهو متوافق مع معظم اللاهوتيين الذين يدعون أن النفوس الخالدة تحتل عالمًا مستقلًا من الوجود متميزًا عن العالم المادي. - تحافظ ثنائية الملكية على أن العقل هو مجموعة من الخصائص المستقلة التي تنشأ من الدماغ ، ولكنها ليست مادة متميزة . وهكذا ، عندما يتم تنظيم المادة بالطريقة المناسبة (أي بالطريقة التي يتم بها تنظيم الأجسام البشرية الحية) ، تظهر الخصائص العقلية.
- الفيزيائية غير الاختزالية ، التي تجادل بأنه ، على الرغم من أن الدماغ هو كل ما يوجد للعقل ، فإن المسندات والمفردات المستخدمة في الأوصاف والتفسيرات العقلية لا يمكن اختزالها إلى اللغة وتفسيرات المستوى الأدنى للعلوم الفيزيائية . وبالتالي ، فإن الحالات العقلية تعتمد على الحالات الجسدية ، ولا يمكن أن يكون هناك أي تغيير في العقلية دون بعض التغيير في الحالة الجسدية ، لكنها لا يمكن اختزالها.
ماهي أحادية العقل
الأحادية هو الموقف القائل بأن العقل والجسد ليس من الأنواع المميزة للأنطولوجيا من الكيانات ،
الأنطولوجيا
هو علم الوجود وعلم تجريد الوجود يدرس في كشف طبيعة الوجود غير المادي.
هذا الرأي كان أول من دعا في الفلسفة الغربية من قبل بارمينيدس في القرن الخامس قبل الميلاد ، وكانت الاختلافات عليه وقد تم تبنيها لاحقًا باروخ سبينوزا في القرن السابع عشر و جورج بيركلي في القرن ال 18.
الأفكار الأحادية الرئيسية
- الفيزيائية (المعروفة أيضًا باسم الأحادية المادية ) يجادل بأن العقل هو بنية فيزيائية بحتة المادة الوحيدة الموجودة هي المادية ، وفي النهاية سيتم تفسيره بالكامل من خلال النظرية الفيزيائية ، حيث يستمر في التطور.
- الفيزيائية غير الاختزالية ، التي تجادل بأنه ، على الرغم من أن الدماغ هو كل ما يوجد للعقل ، فإن المسندات والمفردات المستخدمة في الأوصاف والتفسيرات العقلية لا يمكن اختزالها إلى اللغة وتفسيرات المستوى الأدنى للعلوم الفيزيائية . وبالتالي ، فإن الحالات العقلية تعتمد على الحالات الجسدية ، ولا يمكن أن يكون هناك أي تغيير في العقلية دون بعض التغيير في الحالة الجسدية ، لكنها لا يمكن اختزالها.
فسلفة العقل والجسد
مشكلة العقل والجسد هي في الأساس مشكلة شرح العلاقة بين العقول ، أو العمليات العقلية ، والحالات أو العمليات الجسدية. تعتمد تجاربنا الإدراكية على المنبهات التي تصل إلى أعضائنا الحسية المختلفة من العالم الخارجي وتسبب هذه المنبهات تغيرات في حالات دماغنا ، مما يجعلنا في نهاية المطاف نشعر بإحساس قد يكون لطيفًا أو مزعجًا.
ثنائية العقل والجسد
ثنائية التفاعل ، هي الشكل الخاص للثنائية التي تبناها ديكارت لأول مرة في التأملات ، في القرن العشرين ، كان المدافعون الرئيسيون عنهم كارل بوبر وجون كارو اكليس. وهي ترى أن الحالات العقلية ، مثل المعتقدات والرغبات ، تتفاعل سببيًا مع الحالات المادية.
أشكال من الثنائية
التوازي النفسي الجسدي
أو ببساطة التوازي ، هو الرأي القائل بأن العقل والجسم ، في حين وجود حالات أنطولوجية متميزة ، لا يؤثران على بعضهما البعض ، ولكنهما يسيران على طول مسارات موازية (تتفاعل الأحداث الذهنية سببيًا مع أحداث العقل وأحداث الدماغ) ويبدو أنها تؤثر فقط على بعضها البعض. تم الدفاع عن هذا الرأي بشكل بارز من قبل Gottfried Leibniz على الرغم من أن ليبنيز كان في الواقع أحاديًا وجوديًا يعتقد أن مادة أساسية واحدة فقط موجودة في الكون وكل شيء آخر يمكن اختزاله ، ومع ذلك أكد أنه كان هناك تمييز مهم بين “العقلي” و “المادي” من حيث السببية.
العرضية
هي وجهة النظر التي تبناها نيكولاس مالبرانش والتي تؤكد أن جميع العلاقات السببية المفترضة بين الأحداث الجسدية أو بين الأحداث الجسدية والعقلية ليست سببية على الإطلاق. في حين أن الجسم والعقل لا يزالان مادة مختلفة في هذا الرأي.
ظاهرة الظواهر
هي عقيدة صاغها توماس هنري هكسلي لأول مرة . بشكل أساسي ، يتألف من وجهة نظر أساسها أن الظواهر العقلية غير فعالة سببيًا. يمكن أن تتسبب الأحداث الجسدية في أحداث جسدية أخرى ويمكن أن تتسبب الأحداث الجسدية في أحداث عقلية ، لكن الأحداث العقلية لا يمكن أن تسبب في أي شيء ، لأنها مجرد منتجات ثانوية خاملة سببية (أي ظاهرية ) من العالم المادي. وقد تم الدفاع عن وجهة النظر هذه بقوة في الآونة الأخيرة من قبل فرانك جاكسون.
ازدواجية الملكية
تؤكد ازدواجية الملكية أنه عندما يتم تنظيم المادة بالطريقة المناسبة أي بالطريقة التي يتم بها تنظيم الأجسام البشرية الحية، تظهر الخصائص العقلية. وبالتالي ، فهي فرع فرعي من المادية الناشئة. هذه الخصائص الناشئة لها وضع أنطولوجي مستقل ولا يمكن اختزالها أو تفسيرها من حيث الركيزة المادية التي تنشأ منها.
هذا الموقف يتبناه ديفيد تشالمرز وقد مر بشيء من النهضة في السنوات الأخيرة.
فلسفة العقل السلوكية
سيطرت السلوكية على فلسفة العقل في معظم القرن العشرين ، وخاصة النصف الأول. في علم النفس ، تطورت السلوكية كرد فعل على عدم كفاية الاستبطان. التقارير الاستبطانية عن الحياة العقلية الداخلية للمرء لا تخضع لفحص دقيق للتأكد من دقتها ولا يمكن تعميمها.
فلسفة العقل والعلم
العمليات اللاعقلية ترتبط ارتباطًا قويًا بالعمليات الجسدية، إن المواصفات التي توفرها العلوم الطبيعية للكائنات البشرية تلعب دورًا مهمًا في فلسفة العقول، يوجد العديد من
التخصصات العلمية
التي تقوم بدراسة العمليات المتعلقة بالعقول على سبيل المثال: علم النفس ، علم الأحياء ، علم الحاسوب و الطب.[1]