حكايات حقيقية من التراث الصيني

كانت مبادئ الصين (صدرت لأول مرة في عام 2000) أول إضفاء الطابع الرسمي على ممارسات ومعايير الحفاظ على التراث


الصيني


للمهنيين في الصين. لقد أظهروا رغبة في تبني المفاهيم التي اعتمدها المجتمع المهني الدولي على نطاق واسع ، مع الحفاظ على نهج متميز عن التقاليد الاجتماعية والسياسية الغربية.

التراث الثقافي في الصين

مع استمرار الصين في التطور ، أصبحت مفاهيم وممارسات الحفاظ على التراث أكثر تعقيدًا وتتأثر بمجموعة أوسع من المصالح. تنقيحات المبادئ في عام 2015 تجعل الممارسات الصينية تتماشى أكثر مع الاتجاهات الدولية الناشئة ، بما في ذلك توسيع فئات القيم وتمكين المشاركة الشعبية. توضح دراسة حالة للحفاظ على القرية من مقاطعة قويتشو هذه التحولات على أرض الواقع.

يمثل إصدار مبادئ الحفاظ على مواقع التراث في الصين (مبادئ الصين) في عام 2000 علامة فارقة في تاريخ الحفاظ على التراث في الصين الحديثة ( Agnew and Demas 2002) إنها الوثيقة الأولى من نوعها ، وهي مدونة غير رسمية رسمية لممارسات الحفاظ على التراث لمحترفي الحفظ في الصين.

بفضل النعم من إدارة الدولة للتراث الثقافي في الصين ، أظهر الجهد التعاوني بين ICOMOS China و معهد الحفاظ على جيتي (GCI) ولجنة التراث الأسترالية ، عزم الصين على دمج مفاهيم الحفظ التقليدية كما اعتمدها المجتمع المهني الدولي ، مع إظهار استمرارية قوية مع ممارسات الحفاظ السابقة التي تنبع من التقاليد العلمية والسياق السياسي في الصين ( Lai و Demas و Agnew 2004 ؛ Lü 2016).

منذ ذلك الحين ، تم فحص مدى انطباق المبادئ الصينية على نطاق واسع ، على الرغم من أن عددًا قليلاً نسبيًا من الانتقادات تم نشرها من قبل متخصصي التراث الصينيين غير المشاركين في تطوير الوثيقة.

المحافظة على التراث في الصين

غالبًا ما تقارن المراجعات والمنظورات الدولية مبادئ الصين مع المواثيق الأخرى غير الصينية وتستند انتقاداتها إلى خطابات التراث الدولي. في حين أن معظم هذه المراجعات توافق بشكل عام على أن مبادئ الصين تلبي حاجة مهنية في الوقت المناسب في الصين .

فقد تم التشكيك في الوثيقة أيضًا بشأن قابليتها للتطبيق على الحفاظ على الأماكن التاريخية (الحضرية والريفية) ، أو عدم وجود دور لمشاركة الجمهور أو ارتباط بتراث الطبيعة ، وغياب إشارات القيمة الاجتماعية. علاوة على ذلك ، كان هناك بعض الشك حول تحيزها السياسي كميثاق غير تنظيمي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالدولة ( Agnew و Demas و Sullivan 2014، 19-25)

وبعبارة أخرى ، فإن الانتقادات تشعر بالقلق إزاء عدم مناقشة القضايا التي تخرج عن قيم التراث التقليدية – ما يمكن وصفه بـ “القيم الاجتماعية الاقتصادية المعاصرة” أو ببساطة “القيم المعاصرة” ( Feilden and Jokilehto 1993 ، 18-20؛ Mason 2006 ).

يدرك محررو مبادئ الصين حدودها وقد أعلنوا عن نيتهم في أن تكون وثيقة حية ، حيث ستكشف تجارب المستخدم الجماعية عن الحاجة إلى التغييرات بمرور الوقت وبالتالي توجيه المراجعات المستقبلية ( Agnew and Demas 2004 ، 56).

منذ عام 2000 ، واصلت الصين تجربة التطورات الاجتماعية والاقتصادية الرئيسية التي تهدد بشكل خطير وتحفز بشكل متناقض الحفاظ على التراث الثقافي ، والذي لا يجب الخلط بينه وبين إعادة الإعمار المعاصرة التي يقودها الاقتصاد. تتقدم تنمية الحفاظ على التراث الثقافي في الصين حاليًا على جبهتين.

في سياق النهج الأرثوذكسي من أعلى إلى أسفل ، أدى تأثير مجتمع الحفظ الدولي إلى جانب الدعم المالي والتنظيمي المعزز من الدولة إلى تقدم مهنة الحفاظ على التراث بشكل كبير. وفي الوقت نفسه ، أصبح جمهور أوسع نطاقا من اهتمامات واسعة النطاق أكثر اطلاعا وانخراطا في مجال التراث ، مما يشكل تحديا للموقف الرسمي للدولة والمجتمع المهني للتراث.تونغ 2015 ؛ تونغ 2016 ،36 تعكس مبادئ الصين المنقحة الاتجاهات الناشئة في مجال التراث الدولي وتستوعب الأنواع التراثية والأيديولوجيات الجديدة المجسدة في نظام التراث العالمي لليونسكو.

حكايات من التراث الصيني

هذه الصور القصيرة المختصرة ليست سوى عدد قليل من القصص التي تسلط الضوء على الحياة والثقافة والمساهمات الصينية في حوض نهر كولومبيا السفلي.

حكاية ملاقط

كانت الملاقط منظمة اجتماعية عملت أيضًا على توفير النظام للمجتمع الصيني. الملاقط لم تكن موجودة في الصين وكانت فريدة من نوعها لمجتمع المهاجرين الصينيين. كان لديهم دلالات إيجابية وسلبية على حد سواء – إما كمنظمة اجتماعية وقائية ترعى المهاجرين الصينيين وتحميهم ، أو كمركز للجريمة المنظمة التي كان دخلها إلى حد كبير من صناعة “الرذيلة”.

تشكل الملاقط في أستوريا في وقت مبكر من 1870 ، ونما هناك ما يصل إلى ثمانية أو تسعة. تم جمع مبالغ كبيرة من المال من قبل بعض الملاقطين ، وفي مطلع القرن تقريبًا كان العنف نتيجة للصراع من أجل السيطرة على القمار والمخدرات والمحاكمة. بحلول الثلاثينيات ، مع انخفاض


عدد سكان الصين


، بدأت ملقط أستوريا في الاختفاء. أصبح الملاقط المتبقية معروفة أكثر بإحسانهم من العنف.

حكاية سيدة الحلاق

ولدت عام 1902 ، هاجرت سينج هي ليونج من الصين إلى سياتل ، وشقّت طريقها في النهاية إلى أستوريا في عشرينيات القرن الماضي. في المقابلات مع كبار السن الصينيين ، تم اكتشاف أن البعض لا يعرف حتى اسمها المحدد أو يتذكره. يتم تذكرها باسم “Jin Mo Sum (السيدة الحلاقة) لأنها كانت أكثر شهرة لدورها في المجتمع باعتبارها المرأة التي قامت بقص شعر المهاجرين الصينيين.

يعجبها الكثيرون لقدرتها على تربية ابنها في ظل ظروف صعبة ، كأم عزباء في مجتمع يهيمن عليه الذكور وخلال فترة كان فيها من أصل آسيوي عقبة اجتماعية كبيرة. كانت قادرة على تحقيق ذلك من خلال العمل الجاد والتصميم والمثابرة.

لم تكن مجرد حلاقة ، بل كانت معروفة في جميع أنحاء المجتمع لمهارات الغسيل والطهي. في السنوات اللاحقة ، بعد إغلاق محل الحلاقة ، أصبحت معروفة بملفات تعريف الارتباط الخاصة باللوز وستقوم بخبزها في عبوة الصندوق للعائلة والأصدقاء ، ينجو Sing Hee Leong  من قبل ابنها فيكتور كي وأحفادها وأحفادها. فيكتور كي وابنه روبرت كي وعائلاتهم لا يزالون يقيمون في أستوريا.

بقالة لوم كينغ

هاجر لوم كينغ من قرية جنوب كانتون ، الصين خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. بدأ كبستاني لكنه اشتاق إلى متجره الخاص. انضم شقيقه ، لوم سو من كاليفورنيا ، إلى  Quing in Astoria لفتح الشركة ، تم بناء المتجر الأصلي في عام 1908 وكان يقع في حوالي 9 وبوند. تم تدميره بنيران عام 1921 وأعيد بناؤه في عام 1922 في موقع جديد في 6 وبوند.

خلال هذا الوقت ، كان Lum Sue مملوكًا للمشغل وأداره وخدم المجتمع بشكل جيد. في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، أصيب السيد لوم بجلطة دماغية ، وكان المتجر يديره ابنه جوني وزوجته كلارا ، بمساعدة قريب يدعى بيتر. استمر المتجر في العمل حتى بعد أن تضاءل عدد السكان الصينيين وانتقلت المتاجر الكبيرة إلى المدينة. أغلقت بقالة Lum Quing أخيرًا في عام 1964 بعد 42 عامًا من العمل. أصبح الموقع النهائي لهذا المتجر في النهاية موطنًا لتويوتا أستوريا مع ديفيد لوم شريك مؤسس.

مدرسة أستوريا الصينية

كان التعليم مهمًا جدًا للمهاجرين الصينيين ، وبينما كانوا يؤمنون بشدة بالاندماج في نظام التعليم الأمريكي ، فقد آمنوا أيضًا بالحفاظ على ثقافتهم الخاصة ، تم إنشاء مدرسة Astoria الصينية وتقع في 6 و BondمقابلBing Kung-Bo Leong Tong

كانت مدارس أستوريا العامة بمثابة وسيلة التعليم الأساسية ، بينما كانت مدرسة أستوريا الصينية مفتوحة للطلاب في المساء وأيام السبت. كانت المعلمة الأولى والوحيدة في المدرسة السيدة جانيت لي. كانت شقيقة في القانون لونغ لام ، أحد مقاولي العمل الصينيين في أستوريا. يتم تذكرها كمعلمة جيدة للغاية ولكن صارمة عملت المدرسة بشكل مستمر من 1913-1923.

قصة لي سينج

هذه قصة مهاجر صيني جاء ، مثل العديد من المهاجرين الآخرين في هذه الفترة الزمنية ، إلى أمريكا على أمل كسب ثروته والعودة إلى زوجته وعائلته في الصين. لسوء الحظ ، لم يحدث هذا أبدًا. لسنوات ، زود الصينيون المحليون المجتمع بالمنتجات.

اشتهر لي سينغ بمهاراته في البستنة ويعرف محليًا باسم “البستاني الصيني” الأخير. كان لديه متجر صغير حيث عاش أيضًا مع حيواناته الأليفة وربى دجاجه. كان عليه في كثير من الأحيان مسح عداده للطيور لخدمة عملائه. كان Lee Sing رجلًا موهوبًا جدًا ، وربما كان أكثر ما يميزه عن حرفية ونقوش يدوية وقدرته على الساعات.

قام بإصلاح الساعات بمهارة كبيرة وكثيرا ما قام ببناء ساعات سجع باستخدام المواد اليومية للإطار والورق للمنفاخ. عرف هاري ومارغريت ميللر الغناء جيدًا ، وحتى يومنا هذا كان لديهم ساعة تشغيل قام بإصلاحها لعائلة مارجريت في عشرينيات القرن العشرين. يحتوي الإصلاح على وتد خشبي محفور يدويًا لاستبدال الجزء الأصلي الذي كان مفقودًا أو مكسورًا.

كان Lee Sing شائعًا على حد سواء بين جميع السكان المحليين. على الرغم من أنه عاش حياة بسيطة ، إلا أنه كان كريمًا جدًا ، وطيبا ، واستمتع بالعديد من الأصدقاء. وقد ظهر في قصة ، نُشرت في مجلة Cumtux في صيف 2009 ، مستوحاة من العديد من الجيران والأصدقاء السابقين. توفي في عام 1972 لكنه ما زال في الذاكرة اليوم.