ما هي الاناركية

في عصر ما بعد

الثورة الصناعية

، ظهرت ما يعرف بالأنظمة السياسية، والحكومات بشكلها المعروف بالشكل الحالي، لإدارة المجتمعات الحديثة، ومعها ظهرت العديد من الاتجاهات المختلفة التي تضع رؤيتها لتشكيل المجتمع ومنها نظرية الاناركية أو الفوضي، والتي ترفض الاعتراف بالحكومات والسلطات والتقييد الذي يحدث على الفرد.

تعريف نظرية الاناركية

الاناركية هي نظرية سياسية ، تشكك في قدرة ونفوذ السلطة بكافة أنواعها، وخاصة القوة السياسية، فهم يرفضون كل ما يقيد حرية الفرد، حتى وإن كانت الدولة، ويعتقدون أن الفوضوية تقوم على الادعاءات الأخلاقية حول أهمية الحرية الفردية ، كما يقدم الأناركيون نظرية إيجابية عن الازدهار البشري بدون أى سلطة أو نفوذ من الحكومات، وذلك استنادًا إلى مثال يعتبر مثالي، وهو بداية تكوينات المجتمع الغير قسرية. [1]

وقد ألهمت الأناركية علماء الاجتماع في وضع تصور للمجتمعات الطوباوية ، وأجندات سياسية

راديكالية

وثورية ، وأشكال مختلفة من النظريات، منها ما يعرف باسم “الأناركية الفلسفية” : فهو يركز على الأناركية كفكرة نظرية وليس كشكل من أشكال النشاط السياسي، كما أنها تشكك في الشرعية السياسية .

كما أن الاناركية كمفهوم تم استخدامه في النظرية الفلسفية والأدبية لوصف نوع من المعاداة للأساسيات ، وهي تشكك في محاولات تبرير سلطة الدولة وتشك في محاولة تأكيد الأسس الراسخة للمعرفة. [1]

أنواع الأناركية

هناك أشكال مختلفة من الأناركية ، لكنها تشترك جميعًا في كونها تقوم بنقد لاذع وعام للسلطة المركزية الهرمية، فهم يعتقدون أن تلك السلطة والمركزية والتسلسل الهرمي تظهر بطرق مختلفة وفي مختلف والمؤسسات والممارسات والهدف منها تقييد المجتمع من أجل مصلحة فرد واحد فقط ، لذا ليس من المستغرب أن يكون النقد الأناركي قد طبق بعدة طرق متنوعة.

أصل مصطلح الاناركية

تُفهم الأناركية في المقام الأول على أنها نظرية متشككة للشرعية السياسية ويشتق مصطلح الأناركية من الكلمة اليوناني arché ، وهو ما يعني المبدأ الأول أو الأساس أو السلطة الحاكمة ، وبالتالي فإن الفوضى لا يحكمها أحد ، يعتقد البعض أن هذه الطريقة يمكن أن تنفذ عندما يكون الحكم في يد الشعب،مع الإجماع على ضرورة أن يتم إيجاد هدف مشترك [2]

الفوضى السياسية

يركز الأناركيون السياسيون على نقدهم لسلطة الدولة ، معتبرين أن القوة القسرية المركزية الاحتكارية للحكومات غير شرعية ، فهم ينتقدون “الدولة” ، ويستدلوا على ذلك بمثال تاريخي نموذجي ، إذا كانت هناك دولة ، يجب أن يكون هناك هيمنة من طبقة على طبقة أخرى ، ونتيجة لذلك ، فإن الدول تتبع مبدأ العبودية ؛ فالدولة بدون عبودية لا يمكن تصور وجودها – ولهذا السبب فأن الاناركيون أعداء الدولة.

ومن الأمثلة الحديثة على ذلك ما كتبه جيرارد كيسي “الدول منظمات إجرامية جميعها ، وليس فقط

الدول الشمولية

أو القمعية الواضحة “.

ورغم أنه يصعب دعم مثل هذه الكلمات دائمًا، خاصة أنه تم تنظيم الدول بطرق مختلفة ، فالقوة السياسية ليست متجانسة، والسيادة مسألة معقدة تشمل تقسيمات السلطة وتوزيعاتها علاوة على ذلك ، فإن السياق التاريخي والأيديولوجي لنقد باكونين أحد أهم الاناركين معين لم يحدث فرقًا في محتوى نقد الأناركيين السياسيين.

كان باكونين يرد في المقام الأول على النظرة الماركسية والهيجلية للدولة ، حيث قدم نقده من داخل الحركة الاشتراكية العالمية ؛ حيث كتب كيسي في القرن الحادي والعشرين عن عصر الليبرالية و

العولمة

، وكان يستمد نقده من داخل حركة التحررية المعاصرة.

من المساوئ التي توجه لمتبعين هذا التصنيف أنها تنخرط في تعميمات واسعة تهدف إلى نقد كامل للقوة السياسية بينما يقدم آخرون نقدًا محليًا لكيان سياسي معين، ويتمثل التحدي المستمر لأولئك الذين يسعون لفهم الأناركية في إدراك مدى ملائمة النهج التاريخية والأيديولوجية تحت المظلة الأناركية العامة. [1]

الاناركية الدينية

امتد النقد الأناركي نحو رفض المركزية والسلطة غير السياسية ليشمل الدين ، بحجة أن كلا من الله والدولة يسعيان للسيطرة على الإنسان حيث رفض باكونين الله باعتباره السيد المطلق ، قائلاً جملته الشهيرة “إذا كان الله موجودًا بالفعل ، فسيكون من الضروري إلغاؤه” .

وفي العديد من الكتابات التي حاولت العثور على  الاناركية في الأديان، فوجد خيوطها في الصوفية الإسلامية، وحركات البهاكتي الهندوسية ، وجهود السيخية المعادية للطائفة ، والبوذية. ، لكن أغلب الانتقادات الدينية التي توجيهها كانت للمسيحية.

يرى اللاهوت الأناركي المسيحي أن ملكوت الله كذبة تتجاوز أي مبدأ إنساني للبنية أو النظام، كما أنهم يكرهون رجال الدين والقوة الكنسية والسياسية.

يقدم تولستوي مثالًا حيث يدعي أن على المسيحيين واجب عدم إطاعة السلطة السياسية ، ورفض قسم الولاء للسلطة السياسية .

وعلي الرغم من أن تولستوي كان مسالم، لكنه اعتبر المسالمة المسيحية التى تدعم  الدولة غير أخلاقية وغير قابلة للدعم بسبب صلتها بالقوة العسكرية .

ولكن هناك أيضًا أناركيون مسيحيون غير مسالمين منهم بردييف، على سبيل المثال ، يعتمد على تولستوي وفي تفسيره الخاص اللاهوت المسيحي. يخلص بيردييف إلى: “مملكة الله هي فوضى” .

من بين رجال الدين المسيحيين البارزين الآخرين الذين يتعاطفون مع الأناركيين بيتر موريان ودوروثي داي من حركة العمال الكاثوليك. وفي السنوات الأخيرة ، دافع جاك إيلول عن الأناركية المسيحية التي تربط بين الأناركية المسيحية ونقد اجتماعي واسع. بالإضافة إلى كونها سلمية ، يقول إيلول ، يجب أن تكون الأناركية المسيحية أيضًا “معادية للقومية ، ومناهضة للسياسة المعنوية ، ومعادية للديموقراطية”، وهو يعتقد أن يكون الأناركي المسيحي ملتزمًا بـ “الانقلاب الحقيقي للسلطات من جميع الأنواع، وعندما سئل عما إذا كان يجب على أناركي مسيحي التصويت في الانتخابات، يقول إلول لافهو يري أن “الفوضى تعني ضمناً الاستقرار الضميري”

الأناركية النظرية

في نظرية المعرفي فإن الرفض الأناركي للسلطة له تطبيق ، حيث يظهر أحد الاستخدامات المهمة للمصطلح في الواقعية الأمريكية.

حيث وصف ويليام جيمس نظريته الفلسفية

البراجماتية

كنوع من الفوضوية: “البراجماتية المتطرفة هي نوع من المخلوقات الأناركية السعيدة الحظ

كان لدى جيمس تعاطف مع الأناركيين ، مرتبط بنقد عام للفلسفة المنهجية إن البراجماتية ، مثلها مثل غيرها من الفلسفات المعادية للمنهجية وما بعد هيجل ، تتخلى عن البحث عن منظمة أو مؤسسة.

وهكذا تظهر الأناركية كنقد عام للأساليب السائدة. تم العثور على مثال مؤثر في عمل Paul Feyerabend ، الذي يقدم منهج Against Method مثالاً على “الأناركية النظرية” في نظرية المعرفة وفلسفة العلوم يشرح فييرابيند:

العلم هو مشروع فوضوي في الأساس: الأناركية النظرية أكثر إنسانية وأكثر احتمالًا لتشجيع التقدم من بدائل القانون والنظام.

ويعتقد أن العلم لا ينبغي أن تكون مقيدة بالمبادئ المفروضة هرميا والقواعد الصارمة التالية.

بعد البنيوية والاتجاهات في ما بعد الحداثة والفلسفة القارية يمكن أن تكون أيضا أناركية  ما يسمى ب “ما بعد الفوضوية” هو خطاب متقلب يتدفق بحرية ويفكك السلطة ويشكك في الأساسيات ويقوض أنظمة السلطة. متابعة للعمل التفكيكي والناقد للمؤلفين مثل Derrida و Deleuze و Foucault ، وغيرهم ، ينتقد هذا النقد للأرشيف.

إذا لم يكن هناك منظمة أو مؤسسة ، فسنبقى لدينا الكثير من الاحتمالات ، إن الاتجاهات الناشئة في العولمة و

الفضاء

الإلكتروني وما بعد الإنسانية تجعل النقد الأناركي لـ “الدولة” أكثر تعقيدًا ، لأن الاحتفال التقليدي للأناركية بالحرية والحكم الذاتي يمكن أن يتم التدقيق فيه وتفكيكه.

كان الأناركيون التقليديون مهتمين بشكل أساسي بالنشاط السياسي المستمر والمركّز الذي أدى إلى ظهور الدولة. ويمكن معرفة الفرق بين التدفق الحر لما بعد الأناركية والفوضوية التقليدية يمكن رؤيته في عالم الأخلاق ، كانت الأناركية تنتقد تقليديًا السلطة الأخلاقية المركزية – لكن هذا النقد كان يعتمد في الغالب على مبادئ أساسية وقيم تقليدية ، مثل الحكم الذاتي أو الحرية. لكن ما بعد البنيوية – إلى جانب الانتقادات التي أوضحتها بعض النسويات ، ومنظري العرق الحرج ، ونقاد مركز أوروبا – تشكك في هذه القيم والمبادئ.