تفسير الآية ” وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى “

{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} [سورة يس: 20-25]

تفسير الآيات القرطبي :


قوله تعالى:

{ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى }

هو حبيب بن مري وكان نجارًا. وقيل : إسكافًا. وقيل : قصارًا. وقال

ابن عباس

ومجاهد ومقاتل : هو حبيب بن إسرائيل النجار وكان ينحت الأصنام، وهو ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة، كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما. ولم يؤمن بنبي أحد إلا بعد ظهوره.

قال وهب : وكان حبيب مجذومًا، ومنزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم، لعلهم يرحمونه ويكشفون ضره فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل دعوه إلى عبادة الله فقال : هل من آية؟ قالوا : نعم، ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك. فقال : إن هذا لعجب! أدعو هذه الآلهة سبعين سنة تفرج عني فلم تستطع، فكيف يفرجه ربكم في غداة واحدة؟ قالوا : نعم، ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع شيئا ولا تضر. فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، كأن لم يكن به بأس، فحينئذ أقبل على التكسب، فإذا أمسى تصدق بكسبه، فأطعم عياله نصفا وتصدق بنصف، فلما هم قومه بقتل الرسل جاءهم. فـ

{ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ }

.

وقال قتادة : كان يعبد الله في غار، فلما سمع بخبر المرسلين جاء يسعى، فقال للمرسلين : أتطلبون على ما جئتم به أجرًا؟ قالوا : لا ما أجرنا إلا على الله. قال أبو العالية : فاعتقد صدقهم وآمن بهم وأقبل على قومه فـ

{ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ }

.

{ اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ }

أي لو كانوا متهمين لطلبوا منكم المال

{ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ }

فاهتدوا بهم.

{ وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي }

قال قتادة : قال له قومه أنت على دينهم؟! فقال :

{ وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي }

أي خلقني.

{ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }

وهذا احتجاج منه عليهم. وأضاف الفطرة إلى نفسه؛ لأن ذلك نعمة عليه توجب الشكر، والبعث إليهم؛ لأن ذلك وعيد يقتضي الزجر؛ فكان إضافة النعمة إلى نفسه اظهر شكرا، وإضافة البعث إلى الكافر أبلغ أثرًا.

قوله تعالى:

{ أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً }

يعني أصناما.

{ إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ }

يعني ما أصابه من السقم.

{ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ }

يخلصوني مما أنا فيه من البلاء

{ إِنِّي إِذًا }

يعني إن فعلت ذلك

{ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }

أي خسران ظاهر.

{ إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ }

قال

ابن مسعود

: خاطب الرسل بأنه مؤمن بالله ربهم. ومعنى

{


فَاسْمَعُونِ }

أي فأشهدوا، أي كونوا شهودي بالإيمان.

وقال كعب ووهب : إنما قال ذلك لقومه

{ إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ }

الذي كفرتم به. وقيل : إنه لما قال لقومه

{


اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ

.

اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ


أَجْرًا }

رفعوه إلى الملك وقالوا : قد تبعت عدونا؛ فطول معهم الكلام ليشغلهم بذلك عن قتل الرسل، إلى أن قال:

{ إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ }

فوثبوا عليه فقتلوه. قال ابن مسعود : وطئوه بأرجلهم حتى خرج قُصْبُه من دبره، وألقي في بئر وهي الرس وهم

أصحاب الرس

. وفي رواية أنهم قتلوا الرسل الثلاثة.