نشأة علم البديع

تعريف علم البديع

تعود أصل كلمة البديع للمادّة اللغويّة (بَدَع)، وبَدَع الشّيء: أي قام بإنشائه، أو قام بالبدء فيه، وهذا ما ورد في مُعجم لسان العرب لابن منظور، كما ورد كذلك أنّ الشّيء البديع هو الشّيء الذي فيه عُجب، وشخصٌ بديع: أي شخص مُبدِع ومُخترع لشيءٍ لا يُضاهيه شيء، أمّا في اصطلاح الُّلغة العربيّة، فكلمة (بديع) تُطلق على ما هُو جديد في أدب البلاغة والشِّعر، وهذا ما اشتُهر عند الجاحظ، وابن المُعتزّ، كذلك أبي هلال العسكريّ، والباقلانيّ، وغيرهم في مرحلة ما قبل القرن السّابع الهجريّ، ويُطلق (البديع) عندهم على الفنّ الذي يعمل على تحسين النّص الأدبيّ بجعله جميلاً مُتناغماً.^[١]

يجب الإشارة إلى أنّ هُناك فرق بين كلمتيّ (البديع)، وكلمة (المُختَرع) مع أنّهما تتشابهان في المعنى في الّلغة العربيّة، إلّا أنّه في كتاب “العُمدة” لابن رشيق القيروانيّ أنّ مُفردة (البديع) تُطلق على ما تمّ إيجاده من الألفاظ الجديدة في النّص الأدبيّ، أمّا مُفردة (الاختراع) فتُطلق على ما تمّ إيراده من المعاني الجديدة في النّص الأدبيّ، ومن الجدير بالذِّكر أنّ مُصطلح البديع تطّور بعد القرن السّابع الهجريّ ليصل إلى مستويات مُختلفة ومُتّسعة.^[١]

نشأة علم البديع

كان العرب بفطرتهم الأدبيّة يُورِدون في شِعرهم أساليبَ بيانيّة مُتعددة، بالإضافة إلى المُصطلحات البلاغيّة التي استخدموها دون معرفة أنواعها، إنّما هي التّلقائيّة الأدبيّة في شُعرائهم، إلّا أنّ هناك العديد منهم تنبّه إلى هذه الأساليب وأهميّتها البالغة في التّعبير عن الشِّعر ورفع مستواه البلاغيّ، ومن الشُّعراء الذين اشتُهروا بتلك المرحلة الشّاعر زُهير بن أبي سلمى، فقد أشاد العرب إلى أساليبه المليئة بأساليب التّشبيه والاستعارة وغيرها من الأساليب البلاغيّة.^[٢]

إنّ العرب كانوا يميلون إلى استحسان هذه الأساليب دون معرفة بمُصطلحاتها، كحال استخدامهم للفاعل المرفوع، والمفعول به المنصوب، فلم تظهر هذه القواعد إلّا بعد وضعها لاحقاً من قِبل عُلماء النّحو، والحال هُنا نفسه بالنّسبة للأساليب البلاغيّة، فقد عُرِفت لاحقاً بعُلوم البلاغة العربيّة، وهي ثلاثة علوم: (عِلمُ المعاني، وعِلمُ البيان، وعِلمُ البديع).^[٢]

من الجدير بالذِّكر أنّ اهتمام عُلماء الُّلغة العربيّة بعلم البلاغة بدأ بعد الإسلام؛ انطلاقاً من اهتمامهم بفهم المعاني المُرادة من الإعجاز البيانيّ في القُرآن الكريم، وهذا ما أشار إليه أبو هلال العسكريّ في كتابه “الصّناعتيْن”، فقد قال: “أحقّ العلوم بالتّعلُم وأولاها بالتّحفُظ -بعد المعرفة بالله جلّ ثناؤه- علم البلاغة ومعرفة الفصاحة الذي به يُعرف إعجاز كتاب الله تعالى”، ويجب الإشارة إلى أنّ الإسراف في استخدام علم البديع وألوانه من المُحسّنات البديعيّة في العصور الحديثة أنشأ حالة من الضّعف في المُنتج الأدبيّ، وهذا ناتج عن عيب في كيفيّة استخدام هذا العلم، وليس في العلم بحدّ ذاته، إنّما لعدم القدرة على فهمه، وحُسن إدراة استعماله كعُنصر مهمّ في بلاغة العمل الأدبيّ، كما أنّه أشير إلى ذلك في كتاب العسكريّ، فقد قال: “إنّ هذا النّوع من الكلام إذا سَلِم من التّكلُّف وبرئ من العُيوب، كان في غاية الحُسن ونهاية الجَودة”.^[٢]

مراحل تطوّر علم البديع

مرّ علم البديع بمراحل مُتعدِّدة مُنذ بدايات ظهوره عند العرب وحتّى الانتهاء من تطويره والاعتناء بتفاصيله، وفيما يلي هذه المراحل بصُورة مُوجزة:^[٣]

القرن الثّالث الهجريّ

ذُكِر في كتاب “بديع القُرآن” أنّ أبا فرج الأصفهانيّ أشار إلى أنّ الشّاعر العباسيّ (مُسلم بن الوليد) كان: “أولّ من قال الشِّعر المعروف بالبديع”، وهذا في عام 208هـ، ثمّ جاء الجاحظ بعده ليُشير إلى مُصطلح (البديع) وأنواعه، ولكن بلا تحديد لتفصيلاته، ثمّ تبعه بعد ذلك المُؤسس الأولّ لهذا العلم ومُصطلحاته، وهو (ابن المُعتزّ)، وقد كان كتابه المُسمّى بـ(البديع) أولّ مُصنّف في علم البديع، وذلك عام 274هـ، كما ذكر فيه أنّ “ليُعلَم أنّ بشاراً، ومُسلماً، وأبا نوّاس، ومن قبلهم ومن سلك سبيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفنّ، لكنّه كثر في أشعارهم فعُرف في زمانهم حتّى سُمّي بهذا الاسم، فأُعرف عنه ودُلّ عليه”، ومن الجدير بالذِّكر أنّ من المُطوِّرين لهذا العلم في هذه المُدّة المُبَرِّد وابن قُتيبة.

القرن الرّابع الهجريّ

تمّ تطوير علم البديع في هذه المرحلة، وكان (قُدامة بن جعفر) أشهر المُطوِّرين على كتاب ابن المُعتزّ، فألّف كتابه “نقد الشِّعر” ليتحدّث فيه عن هذا التّطوير، وتلاه بعد ذلك (ابن هلال العسكريّ) ليُطوّر أكثر فيه ليكتشف أنواعاً أخرى في هذا العلم.

القرن الخامس الهجريّ

يُعدّ (ابن رشيق القيروانيّ) أشهر المُطوِّرين لعلم البديع في هذه المرحلة، فقد أشار إلى ألوانٍ جديدة في هذا العِلم لم يُشِر إليها أحد من قبله، ومن الذين اشتُهروا كذلك في هذه المرحلة: (ابن سنان الخفاجي)، و(ابن أبي الإصبع المصريّ)، و(عبد القادر الجرجانيّ).

القرن السّادس الهجريّ

تُعدّ هذه المرحلة هي المرحلة التي ازدهر فيها علم البديع، وعلى رأس مُطوِّريه (الزّمخشريّ) في كتابه “الكشّاف”، فقد أوجد أنواعاً جديدة أُخرى لعلم البديع، ومن روّاد هذه المرحلة أيضاً (رشيد الدّين العمريّ) المعروف بالوطواط، وصاحب كتاب “حدائق السِّحر في حقائق الشِّعر”، كذلك (أسامة بن المنقذ)، وهو صاحب كتاب “البديع في نقد الشِّعر”، ويجب الإشارة إلى أنّه بعد هذه المرحلة لم يتمّ إيراد أنواع جديدة في علم البديع، إنّما عُني في تقسيمه وتلخيصه فقط.

القرن السّابع الهجريّ حتّى الآن

عُنيت هذه المرحلة وما بعدها بتقسيم علم البديع إلى مُحسّنات بديعيّة لفظيّة ومعنويّة، ومن أشهر روّاد هذه المرحلة (فخر الدّين الرّازيّ)، فقد ألّف كتاب “نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز” والذي أورد فيها أنواع علم البديع مُصّنفة وشاملة، ويجب الإشارة إلى أنّ المراغي أشار إلى أنّ عالم البلاغة (السّكاكيّ) كان صاحب تقسيم علم البديع إلى قسميه اللفظيّ والمعنويّ.

فنون علم البديع

المحسّنات البديعيّة المعنويّة

هي المُحسّنات التي تُعنى بالمعاني الواردة في النّص الأدبيّ، والتي تهدف لتحسينه وتجميله، وأشهرها:^[٤][٥]

الطِّباق

هو وُجود تضادّ في المعنى بين جملتين في العبارة الواحدة، مع الجمع بين شيئين مُتوافقين أو مُتضادّين، وفيما يلي أقسامه الفرعيّة:^[٤][٥]

الطِباق الإيجابيّ:

هو اجتماع شيئين بالمعنى بالإثبات أو النّفي وأنواعه:

• طِباق الإثبات: مثل قوله تعالى: (يُحْيِي وَيُمِيتُ)، فهو هنا بين بين (يُحيي-يُميت).^[٦]
• طِباق النّفي: مثل قوله تعالى: (ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ)، فهو هنا بين (لا يموت-لا يحيى).^[٧]

الطِّباق السلبيّ:

هو اجتماع بين فعلين أحدهما مُثبت والآخر منفيّ، أو اجتماع بين فعلين أحدهما أمر والآخر نهي، وأنواعه:

• الجمع بين مُثبت ومنفيّ: مثل قوله تعالى: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ*يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا)،^[٨] فهو هنا بين (لا يعلمون-يعلمون).
• الجمع بين أمر ونفي: مثل قوله تعالى: (اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ)،^[٩] فهو هنا بين (اتّبعوا-لا تتّبعوا).

الطِّباق المجازيّ:

هو اجتماع شيئين ليسا حقيقين في المعنى مثل قوله تعالى: (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ)،^[١٠] فالطِباق هنا بين كلمة (فَأَنجَيْنَاكُمْ) والمقصود بها: خلّصناكم، وكلمة: (أَغْرَقْنَا) المقصود بها أهلكنا.

الطِّباق الحقيقيّ:

هو اجتماع شيئين حقيقين في المعنى ويأتي بأقسام هي:

• الطِّباق بين اسمين: مثل قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ)،^[١١] فالطباق هنا بين (أصحاب النّار-أصحاب الجنّة).
• الطِّباق بين فعلين: مثل قوله تعالى: (لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ)،^[١٢] فالطباق هنا بين (يتقدّم-يتأخّر).
• الطِّباق بين مختلفين: مثل قوله تعالى: (فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)،^[١٣] فالطباق هنا بين (الحقّ-بَطَلَ).

الطِّباق الخفيّ:

هو اجتماع الشيء مع ضدّه في المعنى لا الّلفظ مثل قوله تعالى: (وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ)،^[١٤] فالطِّباق هنا بين (ضُرٌّ-رحمة).

لمعرفة المزيد عن الطباق يرجى قراءة المقال الآتي: ما هو الطباق.

المُقابلة

هي الإتيان بمعنيَين اثنين أو أكثر يتوافقان، مع إيراد ما يُقابل هذه المعاني على وجه مُرتّب، وهي بذلك تحتوي بداخلها على طِباق وآخر يتبعه، وفيما يلي أقسامها الفرعيّة:^[٤][٥]

المُقابلة الحقيقيّة المُباشرة:

هي وجود التّضاد بين الجُمل بشكل مُباشر بالّلفظ، وأنواعها كالآتي:

• مقابلة ثنائيّة: مِثل قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا*وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا)،^[١٥] فالأضداد الثُّنائيّة هنا هي (الّليل-النّهار/ لباسا-معاشاً).
• مقابلة ثلاثيّة: مِثل قول الشّاعر:^[١٦]

ما أحسن الدِّين والدُّنيا إذا اجتمعا

وأقبح الكفر والإفلاس بالرَّجُلِ

فالأضداد الثُّلاثيّة هنا هي: (أحسن-أقبح/ الدِّين-الكفر/ الدُّنيا-الإفلاس).

• مقابلة رباعية: مِثل قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى*وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى*فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى*وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى*وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى*فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)،^[١٧] فالأضداد الرُّباعيّة هنا هي: (أعطى-بخل/ اتّقى-استغنى/ صدَّق-كذَّب/ اليُسرى- العُسرى).
• مقابلة خماسيّة: مِثل بيت المُتنبّي:^[١٨]

أزُورُهُمْ وَسَوَادُ اللّيْلِ يَشفَعُ لي

وَأنثَني وَبَيَاضُ الصّبحِ يُغري بي

فالأضداد الخُماسيّة هنا هي: (أزورهم- أنثني/ سواد-بياض/ الّليل-الصُّبح/ يشفع-يُغري/ لي-بي).

• مقابلة سداسيّة:

بيت عنترة العبسيّ:^[١٩]

على رأسِ عبدٍ تاجُ عِزٍّ يزينهُ

وفي رِجْلِ حرّ قيدُ ذُلٍّ يَشينهُ

فالأضداد السُّداسيّة هنا هي: (على-في/ رأس-رِجْل/ عبد-حُرّ/ تاج-قيد/ عِزّ-ذُلّ/ يُزيّنه-يَشينه).

المُقابلة المعنويّة غير المُباشرة:

هي وجود التّضاد بين الجُمل بالمعنى لا الّلفظ مثل قوله تعالى: (مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ)،^[٢٠] فالمُقابلة هنا بين (من كفر فعليه كفره)، أي مصيره في النّار، وبين (ومن عمل صالحاً فلأنفسهم يمهدون)، أي: منازلهم ستكون في الجنّة.

الطيّ والنشر

هو إيراد الكلمات على نحو مُتتالٍ مع ما يتعلّق بها بالتّرتيب أو التّعقيب، وله قسمان هُما:^[٤]

التّورية

هي إيراد الكلمة بمعنيين اثنيين أحدهما مرئيّ والآخر مخفيّ، ولها أربعة أشكال، وهي:^[٤][٥]

• المرشّحة: هي التّورية التي يرد فيها معنى قريب ومُلائم لمُفردة التّورية، مثل التّورية المُرشّحة الواردة في بيت ابن نباتة المصريّ الشِّعريّ الذي يقول:^[٢١]

كأنّا للمجاورة اقتسمنا

فقلبـي جـارهم والدّمع جاري

فالتّورية في كلمة (جاري) وهُنا المعنى القريب هو: (المُجاورة)، والبعيد هو: (المُنسكب).

• المُبيِّنة: هي إيراد معنى مُناسب للمعنى البعيد المقصود في النّص، وهي في بيت ابن نباته المِصريّ الشِّعريّ الذي يقول:^[٢٢]

ذكرتُ والكأس في كفي لياليكم

فالكأسُ في راحةٍ والقلب في تعب

التّورية في كلمة (راحة)، والمعنى القريب هو: (الاسترخاء)، والبعيد (راحة اليدّ)، ودلّ على المعنى (الكّأس في كفّي).

• المُجردّة: هي التّورية التي لا تحتوي على معنى مُلائم للمعنى البعيد، مثل ما جاء في البيت الشِّعريّ:^[٢٣]

وقالـت رُحْ بـربِّك من أمـامي

فقلـتُ لـها بربِّك أنـتِ روحـي

فالتّورية في كلمة (روحي)، والمعنى البعيد: (نفسي)، والقريب: (الذّهاب)، ولم يرد ما يُقرّب المعنى البعيد.

• المُهيئة: هي التّورية التي ترد في اسمين، ولا تكون موجودة باختفاء أحدهما، مثل بيت عمر بن أبي ربيعة:^[٢٤]

أَيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيا سُهَيْلاً

عَمْرَكَ اللَّهَ كَيْفَ يَلْتَقِيانِ

فالتّورية هنا هي في كلمة (الثُّريّا) فالمعنى القريب هو (النّجم)، والمقصود هو (اسم لفتاة)، ودلّ عليه وُرود اسم سُهيل، والعكس صحيح، فتكون الكلمتان هُنا قدّ هُيّئت كلّ واحدة منهما للأخرى.

حُسن التّعليل

هو الأسلوب البلاغيّ الذي يعتمد على إيراد سبب وقوع العِلّة قبل أن ترد العلة، سواء كان السبب لعلِّة حقيقيّة أم لا، وتُقسّم لثلاثة أنواع هي:^[٤][٥]

• التّعليل لشيء ثابت دون ظهور العِلّة: وهو التّعليل الذي لا تظهر له عِلّة حقيقيّة، وقد تكون عِلّة لا يُسأل عنها عادة، مثل بيت أبي العلاء المعريّ:^[٢٥]

وَمَا كُلْفَةُ الْبَدْر الْمُنِيرِ قَدِيمَةً

وَلَكِنَّهَا فِي وَجْههِ أَثَرُ اللَّطم

فالمَعريّ يصف لنا حالة الكون المُتأثّر بفراق المرثيّ، لدرجة أنّ الكدرة الموجودة على القمر ليس لها إلّا سبب واحد هو لطم الشّاعر نفسه؛ لتأكّده أنّ المرثيّ سيُغادر الدُّنيا يوماً.

• التّعليل لشيء ثابت مع ظهور العِلّة: هو التّعليل الذي تظهر له عِلّة حقيقيّة، ولكنْ يتمّ التّغاضي عنها، وإيراد أخرى من خيال الأديب، مثل بيت المُتنبّي:^[٢٦]

لم تَحْكِ نائِلَكَ السّحابُ وإنّـما

حُمّتْ بهِ فَصَبيبُها الرُّحَضاءُ

يصف المُتنبي سبب هطول المطر، فيقول أنّه حصل بسبب الغيرة من الممدوح، وذلك لعجزها عن مُجاراة كرمه، فكان لها من الحسد ما كان، فأصابتها الحُمّى بعد ذلك، فوصف المُتنبيّ المطر هُنا بالعرق الذي يتصبب من السحاب نتيجة الحُمى.

• التّعليل لشيء غير ثابت: هو التّعليل الذي يُراد به إثبات ما هو غير ثابت وغير مُمكن، مثل: (لو كانت حياة الظّالمين بيدي لأهلكتهم جميعاً)، فتتقدّم العِلّة هنا وهي عدم امتلاك حياة الظّالمين لإهلاكهم.

حُسن التّقسيم

هو إيراد الشّيء وأقسامه كلها على أوجه مُختلفة، ويُصنّف التّقسيم بعدّة أوجه منها التّقسيم العدديّ الذي يعتمد على عدد الأقسام الموجودة في الجملة، أمّا التّقسيم الآخر فهو بحسب أثر هذا التّقسيم وهو كالتّالي:^[٤]

• تقسيم يُحدِث التّفريق: هو الأشياء التي تندرج تحت النّوع الواحد مع ذِكر فرق بينها مدحاً أو ذمّاً، مثل بيت ابن قرقماس:^[٢٧]

إِنْ شَبَّهُوا بالنَّبْل أَلْحَاظَهُ

يَوْمًا فَقَدْ جَاؤُوا بِأَمْرٍ عَجِيبْ

فَالنَّبْلُ قَدْ تُخْطِئُ فِي رَمْيِهَا

وَهَذِهِ مِنْ غَيْرِ رَمْيٍ تُصِيبْ

فالتّفريق هُنا بين الرَّميَيْن، مع اتّحادهما في معنى الرَّمي.

• تقسيم يُحدث التّقسيم: هو الأشياء التي تندرج تحت حُكم واحد بإيرادها جميعاً ثمّ تقسيمها، أو أن تُقسّم ثمّ تُجمع في مُفردة واحدة، أو بإيرادها مع ما يُناسبها، مثل بيت ابن قرقماس:^[٢٧]

يَقُولُونَ صِفْ قَدَّ الحَبِيبِ وَلَحْظَهُ

وَوَجْنَاتِهِ وَالثَّغْرَ قُلْتُ لَهُمْ: قُرُّوا

فَقَدٌّ وَلا رُمْحٌ، وَلَحْظٌ وَلا ظَبْيٌ

وَخَدٌّ وَلا وَرْدٌ، وَثَغْرٌ وَلا دُرُّ

ففي المثال أربعة أقسام ورد معها ألفاظ تُناسبها أثناء ذِكرها وتقسيمها: (القدّ-الرُّمح/ الّلحظ-الظّبي/الخدّ-الورد/الثّغر-الدُّر)، وهذا أحد أشكال التّقسيم الذي يُعطي معنى التّقسيم فقط وليس التّفريق بين الأشياء.

• تقسيم يُحدث الجمع: هو الأشياء المُختلفة التي تندرج تحت حُكم واحد، مثل: (زيدٌ وعمرو وبكرٌ ومحمدٌ كِرام)، ففي المثال أربعة أسماء مُختلفة اشتركوا جميعاً بوجود صفة الكرم فيهم.

سَوْق المعموم مَساق غيره

هو قيام المُتحدّث بالسّؤال عمّا يعرفه حقيقةً بتعمُّد إظهار الجهل به، وهذا لأغراض مُختلفة كالمدح، أو الذّم، أو التحقير، أو الحبّ، وغيرها، ويقسّم على نحوين مختلفين، هُما:^[٤]

• من حيث ذِكر الشّيئين أو أحدهما: هو الاستفهام المصحوب بالسّؤال عن أمريْن أحدهما واقع والآخر لا.، وهما بالتفصيل:
  • ممّا نُطق فيه أحد الأمريْن: مِثل: (ألا يعلمُ إذا قامت السّاعة؟)، فالمقصود هُنا المآل الذي سيؤول إليه من أفعاله الخاطئة، وفي هذا المِثال أسلوب استفهام واحد.
  • ممّا نُطق فيه بالأمرين معاً: مِثل: (ألم يفهم الأمر؟ أمّ أنّ هذا من علم الغيب؟)، فالمقصود هُنا: (ألم يفهموا؟ أمّ أنّ هذا الكلام صعباً على قدراتهم)، وفي هذا المِثال أسلوبا استفهام.
• من حيث الموجب والمنفيّ: هو الاستفهام الذي يُصاحبه نفي المعنى بالتّحذير أو التّوبيخ، أو لإثباته بالتّأكيد والتّنبيه عليه، ونوعاه:
  • ممّا ذَكر الاستفهام موجباً: مِثل قوله تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ)،^[٢٨] ففي الآية الكريمة الاستفهام يُفيد التّنبيه؛ للدّلالة على أهميّة القصّة والحدث.
  • ممّا ذَكر الاستفهام منفيّاً: مِثل القول: (لقد عاقب الله تعالى الأقوام السّابقة، أفلا تُبصِرون؟)، فالاستفهام في الجُملة ينفي عنهم الإبصار، وينُكَر لهم هذا.

المبالغة

هي القيام بوصف الشّيء على نحوٍ بعيد عنه وبشكل مُستحيل لا يُصدّق، ويكون ذلك بعدّة درجات هي:^[٥]

براعة الاستهلال

هو حُسن الابتداء وجعل مَبدأ الكلام عذباً، وصحيحاً في المعنى، ويكون ذلك بتناسق مطلع الكلام مع بدايته ونهايته ومحتواه.^[٤] ومِثال ذلك التّهنئة بزوال المرض في بيت المُتنبّي:^[٢٩]

المجدُ عوفي إذ عوفيتَ والكرمُ

وزال عنك إلى أعدائك السَّقم

بالإضافة إلى بيت النابغة، الذي قالوا عنه إنّه أحسن الابتداءات في الجاهليّة:^[٣٠]

كليني لهمٍّ يا أميمةَ ناصبِ

وليلٍ أقاسيه بطئ الكواكب

الاستتباع

هو الإتيان بالكلام لغرض ما، ثمّ يتبعه مُسترسلًا به، كالمدح والذّم وغيره،^[٤] ومِثال ذلك مدح المُتنبّي سيف الدّولة، فيقول فيه أنّه لو استطاع جمع الأعمار التي أخذها من قِتاله في الحروب وأضافها إلى عُمره، لأصبح خالداً، ولأَصبحَ هذا الخلود نعمة للدُّنيا، وهُنا أجاد المُتنبي مدحه واسترسل من الشّجاعة لإصلاح حال النّاس وإيجاد سعادتهم، وهذا هو البيت:^[٣١]

نَهَبْتَ مِنَ الأَعْمَارِ مَا لَوْ حَوَيْتَهُ

لَهُنِّئَتِ الدُّنْيَا بأَنَّك خَالِ

التّوجيه

هو الإتيان بالكلام حاملاً معنييْن مُتضادّيْن مِثل: (الهجاء، والمديح)، و(الدّعاء على أحد، الدُّعاء له)، مع عدم ترجيح أحدهما؛ لكي لا يقع شيء على قائله، ومِثال ذلك قصّة (مُحمّد بن حزم) ذهب مع غيره ليُهنئ (الحسن بن سهل) بابنته (بوران) التي اتّصلت بالخليفة العباسيّ (المأمون)، ولكنّ الحسن أثاب الجميع ولم يُثِب مُحمّد بل حرمه من هذا الثّواب، وبعد مدّة كتب إليه يُحذّره من كتابته لأبيات فيه لا يُعرف القصد منها، وهذا في حال بقاء حرمانه له، فناده إليه، وجعله يقول أبياته شرطاً لفكّ الحرمان، فكانت الأبيات تُشير إلى ابنته بوران، فقد يُفهم أنّها ذات مكانة عالية، أو أنّها صاحبة مكانة دنيئة، والبيت يقول:^[٣٢]

بارك الله للحسن ولبورن في الختَنْ

يا إمام الهدى ظفرت ولكن ببنت مَنْ؟!

المحسّنات البديعيّة اللفظيّة

هي المُحسِّنات التي تُعنى بالّلفظ والعمل على تحسينه، ومن أشهرها:^[٤][٥]

الجِناس

هو تشابه لفظين في النُّطق، واختلافهما في المعنى، وله عدّة أنواع هي:^[٤][٥]

الجِناس التّام:

هو اتّفاق كلمتين بأمور أربعة هي: (أنواع الحُروف، وترتيبها، وعددها، وضبطها)، وله أنواع هي:

• الجِناس التّام المُماثل: هو توافق الكلمتين توافقاً تامّاً مع اختلاف المعنى، ويُقسّم كالتّالي:
  • الجِناس المُماثل بين اسمين: مِثل: (رحبة رحبة)، فرحبة الأولى بمعنى: (الدّار)، والثّانية بمعنى: (واسعة).
  • الجِناس المُماثل بين حرفين: مِثل: (فما منكم من قادرٍ على الصّعود على هذا الجبل)، فمِن الأولى بمعنى: (تبعيضيّة)، والثّانيّة بمعنى: (زائدة).
• الجِناس التّام المُستوفي: الجِناس الذي تكون فيه الّلفظتين من نوعين مُختلفين، وفيما يلي أشكاله:
  • الجِناس المُستوقي بين اسم وحرف: مِثل: (إذا درسوا اليوم جيِّداً فلحوا، وإن لم يدرسوا إذا هم خاسرون)، فإذا الأولى: (شرطيّة)، والثّانيّة: (إذا الفُجائيّة).
  • الجِناس المُستوفي بين اسم وفعل: مِثل: (ارع الجار ولو جار)، فالجار الأولى بمعنى: (السّاكن بقربك)، وجار الثّانية بمعنى: (ظلم وتعدى).

الجِناس النّاقص:

هو اختلاف كلمتين بأمور أربعة هي: (أنواع الحُروف، وترتيبها، وعددها، وضبطها)، وأنواعه هي:

• الجِناس النّاقص العدديّ: اختلاف لفظتين في عدد الأحرف في أولّ الكلمة أو وسطها، مِثل: (دوام الحال من المحال)، الجِناسُ بين كلمتيّ (الحال-المُحال)، الزّيادة في حرف الميم أولّ الكلمة.
• الجِناس النّاقص المُطرَّف: الجِناس الذي يكون فيه اختلاف عدد الأحرف في طرف الكلمة، مِثل: (الهوى مطيّة الهوان)، فالجِناسُ بين كلمتيّ (الهوى-الهوان)، الزّيادة في حرف النون آخر الكلمة.
• الجِناس النّاقص المُذيَّل: هو الجِناس الذي يكون فيه اختلاف عدد الأحرف في طرف الكلمة بأكثر من حرف، مِثل بيت أبي تمّام:^[٣٣]

يَمُدُّونَ مِنْ أَيْدٍ عَوَاصٍ عَواصِمٍ

تصُولُ بأسيافٍ قواضٍ قواضبِ

فالجِناسُ هنا بين كلمتيّ (عواص-عواصم)/ (قواض-قواضي)، الزّيادة في حرف الميم والياء آخر الكلمة.

جِناس الاختلاف:

هو اختلاف الّلفظتين في أنواع الحروف المُكوِّنة لهما، وفيما يلي أقسامه:

• جِناس المُضارع: اختلاف الّلفظين في حرفيْن لم يتباعدا مخرجًا في أولّ أو وسط أو آخر الكلمة، مِثل: (ليل دامِس وطريق طامس)، فالجِناسُ بين كلمتيّ (دامس-طامس)، التّبديل بين حرفيّ الدّال والطّاء أولّ الكلمة تشابه الحرفين في المخرج.
• جِناس الّلاحق: هو اختلاف الّلفظين في حرفيْن يتباعدان مخرجًا في أولّ أو وسط أو آخر الكلمة، مِثل قوله تعالى: (وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ*وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ)،^[٣٤] فالجِناسُ بين كلمتيّ (شهيد-شديد)، التّبديل بين حرفيّ الهاء والدّال وسط الكلمة اختلاف الحرفين في المخرج.
• جِناس العكس (القلب): اختلاف اللفظين في ترتيب الحروف، مِثل: (اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا)، فالجِناسُ بين كلمتيّ (عوراتنا-روعاتنا)، التّبديل بين الحروف التّالية على هذا النّحو: (العين، الواو، الرّاء –> الرّاء، الواو، العين).
• جِناس التّصحيف (الخطّ): اختلاف اللفظتين في النِقاط الواردة في الأحرف، مِثل بيت البُحتريّ:^[٣٥]

ولم يكن المغتر بالله إذ سرى

ليعجز والمعتز بالله طالبه

فالجِناسُ بين كلمتيّ (المُغتر-المُعتزّ)، التّبديل بين نقاط حرفيّ: (الغين، والرّاء).

• جِناس الاشتقاق: الجِناس الذي تتشابه فيه الّلفظتان في المادّة الّلغويّة، مِثل: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ)،^[٣٦] فالجِناس بين كلمتيّ (رَوح-ريحان)، كلاهما من المادّة الّلغويّة (رَوَحَ).

السَّجع

هو التّوافق الحاصل بين نهايات الكلمات الواردة ضمن فقرتين أو أكثر، ويشتهر في النّثر، وفيما بعض أقسامه:^[٤][٥]

لمعرفة المزيد عن السجع وأنواعه يرجى قراءة المقال الآتي: نشأة علم البديع.

ردّ الإعجاز على الصَّدر

هو أن يُجعل أحد اللفظين المُكرَّرين أو المتجانسين أو الملحقين بهما في أول الفقرة، ثم يُعاد في آخرها، وله أشكال، وهي:^[٤]

إيغال الاحتياط

هو الإتيان بكلمة في آخر الكلام بغرض الزّيادة، مع اكتمال المعنى بدونها،^[٤] مِثل قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ)،^[٤٤] ففي الآية السّابقة المعنى مُكتمل عند كلمة (فكذّب)، ولكن وُجدت (وأبى) للتّعبير عن شِدّة الكذب.

التّوشيح

هو الإتيان بما يدلّ على آخر الكلام في أولّه،^[٤] مِثل قوله تعالى: (وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ)،^[٤٥] ففي الآية السّابقة من يحفظ السّورة يعلم أنّ السّورة تنتهي آياتها بمقطع (النّون)، فعند قراءة مطلع الآية مع ذِكر انسلاخ النّهار من الّليل فيها: (وآية لهم الّليل نسلخ منه النّهار فإذا هُم)، سيعلمُ القارئ -لا محالة- أنّ نهاية الآية ستكون (مُظلمون)؛ لأنّ من أسلخ النّهار عن ليله أظلم.

تآلف الألفاظ

هو اتّساق الكلمات في الجُملة مع تناسق ألفاظها ومعانيها في نَسق واحد، بحيث لا يبدو وجود واحدة منها غير مُناسب مع الأخرى، ولا غنى لواحدة عن الأخرى كذلك.^[٤] مِثل قصّة الأعرابي الذي اكتشف الخطأ في قراءة الأصمعيّ لآية: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)،^[٤٦] فقد قرأ الآية مع إنهائها بـ: (والله غفور رحيم)، لكنّ الأصمعيّ أشار له إلّا أنّ الله ذكر حدّاً للسّرقة، فكيف تكون العقوبة محمولة مع المغفرة، وقال له: “عزّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم ما قطع”، وفي هذه القصّة تظهر اتّفاق الآية بمفرداتها معاً، ليكتمل المعنى المُراد، وهذا هو تآلف الألفاظ.^[٤٧]

تدريبات على المُحسّنات البديعيّة

المراجع

1. ^ ^{أ ب} د. زاهرة توفيق أبو كشك، د. أمل شفيق العمري (2013)، فن البديع في المنصف لابن وكيع -رؤية في المصطلح البلاغي-، الأردن: جامعة الزيتونة الأردنية، جامعة البلقاء التطبيقية، صفحة 7،8. بتصرّف.
2. ^ ^{أ ب ت} د. عبد العزيز عتيق، علم البديع، مصر: دار النهضة العربية للطباعة والنشر، صفحة 7،8،9،10. بتصرّف.
3. ↑ حنانة مختار الطبراني (2015)، نشأة علم البديع وتطوره، منذ البداية إلى القرن السابع الهجري، إندونيسيا: جامعة سلطان مولانا حسن الدين الإسلامية الحكومية بنتن، صفحة 66،67،68،69،70،71،72،73،74. بتصرّف.
4. ^ ^{أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ} حمادة خالد محمد علوان (2016)، الألوان البديعية في السور المكية -دراسة وصفية تحليلية-، فلسطين: الجامعة الإسلاميّة- غزة، صفحة 23،24،25،26،27،28،29،33،34،35،38،39،40،43،44،47،50،52،53،54،56،59،61،63،64،65،70،73،74،75
   82،83،84،85،86،87،88،89،90،91،92،96،98،99،100،105،106،111،115،118. بتصرّف.
5. ^ ^{أ ب ت ث ج ح خ د ذ} لينا فهد، “المحسنات البديعية اللفظية و المعنوية”، www.academia.edu، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020. بتصرّف.
6. ↑ سورة البقرة، آية: 258.
7. ↑ سورة الأعلى، آية: 13.
8. ↑ سورة الروم، آية: 6،7.
9. ↑ سورة الأعراف، آية: 3.
10. ↑ سورة البقرة، آية: 50.
11. ↑ سورة الحشر، آية: 20.
12. ↑ سورة المدثر، آية: 37.
13. ↑ سورة الأعراف، آية: 118.
14. ↑ سورة الروم، آية: 33.
15. ↑ سورة النبأ، آية: 10،11.
16. ↑ مصطفى البشير قط (2009)، مجالس الأدب في قصور الخلفاء العباسيين، الأردن: دار اليازوري، صفحة 216.
17. ↑ سورة الليل، آية: 5،6،7،8،9،10.
18. ↑ “من الجآذر في زي الأعاريب”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
19. ↑ محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي، حاشية الدسوقي على مختصر السعد شرح تلخيص المفتاح، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 121، جزء 4. بتصرّف.
20. ↑ سورة الروم، آية: 44.
21. ↑ “بروحي جيرة أبقوا دموعي”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
22. ↑ “يا غائبين تعللنا لغيبتهم”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
23. ↑ مناهج جامعة المدينة العالمية، البلاغة 1 – البيان والبديع، ماليزيا: جامعة المدينة العالمية، صفحة 455. بتصرّف.
24. ↑ “أَيُّها المُنْكِحُ الثُّرَيا سُهَيْلاً،”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
25. ↑ ضياء الدين نصر الله أبي الكرم محمد بن محمد ابن الأثير الجزري، المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 328، جزء 2. بتصرّف.
26. ↑ “أمن ازديارك في الدجى الرقباء”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
27. ^ ^{أ ب} ناصر الدين محمد بن قرقماس، زهر الربيع في شواهد البديع، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 175،178. بتصرّف.
28. ↑ سورة طه، آية: 9.
29. ↑ “ألمجد عوفي إذ عوفيت والكرم”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
30. ↑ أبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري، كتاب الصناعتين: الكتابة والشعر – كرتونيه، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 339. بتصرّف.
31. ↑ عبد الرحمن بن حسن حَبَنَّكَة الميداني (1996)، كتاب البلاغة العربية (الطبعة 1)، دمشق: دار القلم، صفحة 429. بتصرّف.
32. ↑ أحمد الهاشمي، جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، بيروت: دار القلم، صفحة 379. بتصرّف.
33. ↑ “على مثلها من أربُعٍ وملاعبِ”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
34. ↑ سورة العاديات، آية: 7،8.
35. ↑ “يجانبنا في الحب من لا نجانبه”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
36. ↑ سورة الواقعة، آية: 89.
37. ↑ سورة النبأ، آية: 6،7.
38. ↑ سورة الفجر، آية: 2،3.
39. ↑ سورة القلم، آية: 11،12.
40. ↑ سورة الصافات، آية: 117،118.
41. ↑ سورة الزمر، آية: 35.
42. ↑ سورة الأحزاب، آية: 3.
43. ↑ سورة الإسراء، آية: 91.
44. ↑ سورة طه، آية: 56.
45. ↑ سورة يس، آية: 37.
46. ↑ سورة المائدة، آية: 38.
47. ↑ د. محمد حسن حسن جبل، الاحتجاج بالشعر في اللغة: الواقع ودلالته، مصر: دار الفكر العربي، صفحة 42. بتصرّف.
48. ↑ “لواعج الشوق تخطيهم وتصميني”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.
49. ↑ سورة الضحى، آية: 9،10.
50. ↑ سورة الأنعام، آية: 122.
51. ↑ “ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-3-2020.